مشاهدة النسخة كاملة : كلمات فى القرءان الكريم.
بحبك يا مصر
03-10-2009, 07:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين،،
قال تعالى..بسم الله الرحمن الرحيم
"إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" الآية (2) سورة يوسف
- بداية سؤالى لله تعالى بالتوفيق لتقديم ما هو نافع لنا وأخوننا وأخواتنا فى الاسلام ...الموضوع هنا يتناول كلمات وردت فى كتاب الله تعالى وتفسير معنها، حتى يتسنا لنا فهم ما نقراءه من كلمات قد لا يعرف معنها الكثير.
- الكلمات ستذكر برقم الآية واسم السورة، مع شرح لمعنى الكلمة من خلال ما قدمه أئمة وعلماء وشيوخ الإسلام.
والله ولى التوفيق،،
بحبك يا مصر
03-10-2009, 10:41 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الله الذى جعل لكم الأرض فرشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً
فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ))
الآية رقم (22) من سورة البقرة.
- أنداداً: ورد فى مختصر تفسير القرطبى أن أنداداً جمع كلمة ند وهو العدل والمثل والكفء.
والمراد هنا هو: أي أمثالا ونظراء وأشباها يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم.
،،،
طه أبو البراء
04-10-2009, 12:42 AM
جزاكم الله خيرا أخونا الحبيب
جميل جدا أن تأخذ بكلام العلماء لأن من فسر القرآن برايه أخطأ ولو أصاب
وأجمل من هذا ذكرك للمصدر
تابع فإنا متابعون
وجعله الله في ميزان حسناتك يا رب
بحبك يا مصر
04-10-2009, 09:10 PM
- جزاك الله بالخير أخى الكريم طه ابو البراء ......تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال......تقديرى لك،،
*Abdulla Khalifa*
04-10-2009, 09:14 PM
كم انت رائع اخى
لا تتوقف
متابع ان شاء الرحمن
لك منى اجمل تحيه
بحبك يا مصر
04-10-2009, 09:49 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
رزقنكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون))
الآية رقم (57) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير الجامع لاحكام القراءن لــ القرطبى أن اختُلِف في المنّ ما هو وتعيينه على أقوال؛ فقيل: التّرْنجبِين ـ بتشديد الراء وتسكين النون، ذكره النحاس، ويقال: الطّرْنجبِين بالطاء ـ وعلى هذا أكثر المفسرين. وقيل: صمغة حُلوة. وقيل عسل: وقيل شراب حلو. وقيل: خبز الرُّقاق؛ عن وهب بن مُنَبّه. وقيل: «المنّ» مصدر يعم جميع ما منّ الله به على عباده من غير تعب ولا زرع؛ ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل: " الكمأة من المنّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين " وفي رواية: " من المنّ الذي أنزل الله على موسى " رواه مسلم. قال علماؤنا: وهذا الحديث يدل على أن الكمأة مما أنزل الله على بني إسرائيل؛ أي مما خلقه الله لهم في التِّيه. قال أبو عبيد: إنما شبهها بالمنّ لأنه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ولا علاج؛ فهي منه. أي مِن جنس مَنّ بني إسرائيل في أنه كان دون تكلُّف. روي أنه كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج؛ فيأخذ الرجل ما يكفيه ليومه، فإن ٱدّخر منه شيئاً فسد عليه، إلا في يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم؛ لأن يوم السبت يوم عبادة، وما كان ينزل عليهم يوم السبت شيء.
- واختُلِف في السَّلْوَى، فقيل: هو السُّمَانَى بعينه؛ قاله الضحاك. قال ٱبن عطية: السَّلْوَى طير بإجماع المفسرين؛ وقد غَلِط الهُذَلي فقال: وقاسمها بالله جَهْداً لأَنْتُمُ ألذّ من السّلوَى إذا ما نَشُورُهَا ظنّ السلوى العسل.
قلت: ما ٱدّعاه من الإجماع لا يصح؛ وقد قال المؤرّج أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل؛ وٱستدلّ ببيت الهذليّ، وذكر أنه كذلك بلغة كنانة؛ سُمّيَ به لأنه يسلى به؛ ومنه عين السُّلوان؛
وأنشد: لو أشرب السُّلوان ما سَلِيتُ ما بي غنىً عنكِ وإن غَنِيتُ
وقال الجوهري: والسلوى العسل؛
وذكر بيت الهُذَليّ: ألذّ من السَّلْوَى إذا ما نَشُورُهَا ولم يذكر غلطا.
والسُّلوانة (بالضم): خرزة كانوا يقولون إذا صُبّ عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا؛ قال:
شربتُ على سُلوانةٍ ماءَ مُزْنةٍ فلا وجديد العيشِ يا مَيّ ما أسْلُو وٱسم ذلك الماء السُّلوان.
وقال بعضهم: السلوان دواء يُسقاه الحزين فيسلو؛ والأطباء يسمونه المُفَرِّح. يقال: سَلِيت وسلوتْ؛ لغتان. وهو في سُلوة من العيش، أي في رغد؛ عن أبي زيد. وٱخْتُلِف في السَّلْوَى هل هو جمع أو مفرد؛ فقال الأخفش: جمع لا واحد له من لفظه؛ مثل الخير والشر؛ وهو يشبه أن يكون واحده سَلْوَى مثل جماعته؛ كما قالوا: دِفْلَى للواحد والجماعة، وسُمَانَى وشُكاعَى في الواحد والجميع. وقال الخليل: واحده سَلواة؛ وأنشد: وإني لتعروني لذكرك هزةٌ كما ٱنتفض السَّلواة من بلل القطر
وقال الكسائي: السَّلْوَى واحدة، وجمعه سلاوي.
«السَّلْوَى» عطفٌ على «المنّ»، ولم يظهر فيه الإعراب، لأنه مقصور. ووجب هذا في المقصور كله؛ لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف. قال الخليل: والألف حرف هوائي لا مستقرّ له؛ فأشبه الحركة فٱستحالت حركته. وقال الفرّاء: لو حرّكت الألف صارت همزة.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
Winner
04-10-2009, 10:03 PM
متابع دون شخبطات حروفى هنا
جوزيت خيرا ..
تقديرى ؛؛؛
نور السما
بحبك يا مصر
05-10-2009, 01:27 AM
أخى عبدالله
أخى نور
- شرفت بتواجدكم وطيب حروفكم متابعة باخير لنا ولكم ان شاء الله .......تقديرى وتحياتى،،
بحبك يا مصر
05-10-2009, 01:03 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وإذ قلنا أدخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وأدخلوا الباب
سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطياكم وسنزيد المحسنين))
الآية رقم (58) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير ابن كثير أن:
حِطَّة " قَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ الْأَعْمَش عَنْ الْمِنْهَال عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَقُولُوا
حِطَّة " قَالَ مَغْفِرَة اِسْتَغْفِرُوا وَرَوَى عَنْ عَطَاء وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالرَّبِيع بْن أَنَس نَحْوه وَقَالَ
الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَقُولُوا حِطَّة " قَالَ قُولُوا هَذَا الْأمْر حَقّ كَمَا قِيلَ لَكُمْ وَقَالَ عِكْرِمَة
قُولُوا " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه " وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ. كَتَبَ اِبْن عَبَّاس إِلَى رَجُل قَدْ سَمَّاهُ فَسَأَلَهُ عَنْ قَوْله
تَعَالَى " وَقُولُوا حِطَّة " فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ أَقِرُّوا بِالذَّنْبِ وَقَالَ : الْحَسَن وَقَتَادَة أَيْ اُحْطُطْ عَنَّا
خَطَايَانَا " نَغْفِر لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ " وَقَالَ هَذَا جَوَاب الْأَمْر أَيْ إِذَا فَعَلْتُمْ مَا
أَمَرْنَاكُمْ غَفَرْنَا لَكُمْ الْخَطِيئَات وَضَعَّفْنَا لَكُمْ الْحَسَنَات وَحَاصِل الْأَمْر أَنَّهُمْ أُمِرُوا أَنْ يَخْضَعُوا لِلَّهِ
تَعَالَى عِنْد الْفَتْح بِالْفِعْلِ وَالْقَوْل وَأَنْ يَعْتَرِفُوا بِذُنُوبِهِمْ وَيَسْتَغْفِرُوا مِنْهَا وَالشُّكْر عَلَى النِّعْمَة
عِنْدهَا وَالْمُبَادَرَة إِلَى ذَلِكَ مِنْ الْمَحْبُوب عِنْد اللَّه تَعَالَى
هذا والله تعالى أعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
06-10-2009, 12:30 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يا ايها الذين ءامنو لا تقولوا رعنا وقولوا أنظرنا واسمعوا وللكفرين
عذاب أليم ))
الآية رقم (104) من سورة البقرة.
- ورد فى مختصر تفسير الطبرى: أن رعنا قول كانت اليهود تقوله استهزاء، فزجر الله المؤمنين أن يقولوه.
- وورد فى تفسير الجلالين: ان "رَاعِنَا" أَمْر مِنْ الْمُرَاعَاة وَكَانُوا يَقُولُونَ لَهُ ذَلِكَ وَهِيَ بِلُغَةِ الْيَهُود
سَبّ مِنْ الرُّعُونَة فَسُرُّوا بِذَلِكَ وَخَاطَبُوا بِهَا النَّبِيّ فَنُهِيَ الْمُؤْمِنُونَ عَنْهَا "وَقُولُوا" بَدَلهَا "انْظُرْنَا" أَيْ
اُنْظُرْ إلَيْنَا "وَاسْمَعُوا" مَا تُؤْمَرُونَ بِهِ سَمَاع قَبُول "وَلِلْكَافِرِينَ عَذَاب أَلِيم" مُؤْلِم هُوَ النَّار
هذا والله اعلى واعلم،،
سموحة
06-10-2009, 12:50 PM
ماشاء الله الموضوع رائع اخى على
ربنا يباركلك يارب
متابعة باذن الرحمن
بحبك يا مصر
06-10-2009, 08:57 PM
ماشاء الله الموضوع رائع اخى على
ربنا يباركلك يارب
متابعة باذن الرحمن
- الأخت سموحة كم اقدر تشجيعك الطيب وهو بينى وبين الله تعالى ...لك دائم ووافر الشكر والتقدير،،
DreamCatcher
06-10-2009, 09:02 PM
متابع..
موضوع رائع لا يحتوي على الكثير من الكلمات فقط كلمة..واحدة..
يجبرك على القراءة..
بارك الله فيك..:good::good:
تقديري واحترامي..
ICE
بحبك يا مصر
07-10-2009, 12:22 AM
متابع..
موضوع رائع لا يحتوي على الكثير من الكلمات فقط كلمة..واحدة..
يجبرك على القراءة..
بارك الله فيك..:good::good:
تقديري واحترامي..
ICE
- متشكر جداً يا أحمد اتمنى ان الموضوع يكون مفيد لنا وللجميع.........سعدت جداً بتواجدك الجميل،،
بحبك يا مصر
07-10-2009, 06:13 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين ))
الآية رقم (135) من سورة البقرة.
- ورد فى مختصر تفسير الطبري: ان الحنيف تعنى المستقيم فى كل شىء وقيل معنها الحاج.
- كما ورد فى تفسير القرطبى: وَسُمِّيَ إِبْرَاهِيم حَنِيفًا لِأَنَّهُ حَنِفَ إِلَى دِين اللَّه وَهُوَ الْإِسْلَام . وَالْحَنَف :
الْمَيْل , وَمِنْهُ رِجْل حَنْفَاء , وَرَجُل أَحْنَف , وَهُوَ الَّذِي تَمِيل قَدَمَاهُ كُلّ وَاحِدَة مِنْهُمَا إِلَى أُخْتهَا بِأَصَابِعِهَا
. قَالَتْ أُمّ الْأَحْنَف : وَاَللَّه لَوْلَا حَنَف بِرِجْلِهِ مَا كَانَ فِي فِتْيَانكُمْ مِنْ مِثْله وَقَالَ الشَّاعِر : إِذَا حَوَّلَ الظِّلّ
الْعَشِيّ رَأَيْته حَنِيفًا وَفِي قَرْن الضُّحَى يَتَنَصَّر أَيْ الْحِرْبَاء تَسْتَقْبِل الْقِبْلَة بِالْعَشِيِّ , وَالْمَشْرِق بِالْغَدَاةِ , وَهُوَ
قِبْلَة النَّصَارَى . وَقَالَ قَوْم : الْحَنَف الِاسْتِقَامَة , فَسُمِّيَ دِين إِبْرَاهِيم حَنِيفًا لِاسْتِقَامَتِهِ . وَسُمِّيَ الْمِعْوَجّ
الرِّجْلَيْنِ أَحْنَف تَفَاؤُلًا بِالِاسْتِقَامَةِ , كَمَا قِيلَ لِلَّدِيغِ سَلِيم , وَلِلْمَهْلِكَة مَفَازَة , فِي قَوْل أَكْثَرهمْ .
هذا والله تعالى اعلى واعلم.
Winner
07-10-2009, 06:18 PM
جوزيت خيرا
انتظر المزيد ...
تقديرى ؛؛؛
نور السما
بحبك يا مصر
07-10-2009, 06:42 PM
- ان شاء الله أخى الكريم اكمل الكتاب الكريم حتى النهاية.......شرفت بتواجدك الطيب،،
سموحة
08-10-2009, 11:58 AM
رائع
حقاً أستفيد والله
جزاك الله خيراً وأعانك على طاعتة ان شاء الرحمن
متابعة دائماً ان شاء الله
بحبك يا مصر
08-10-2009, 07:26 PM
رائع
حقاً أستفيد والله
جزاك الله خيراً وأعانك على طاعتة ان شاء الرحمن
متابعة دائماً ان شاء الله
- جعلها الله استفادة الخير لنا ولكم جميعاً............تقديرى واحترامى،،
بحبك يا مصر
08-10-2009, 07:42 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون
من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون))
الآية رقم (136) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للأمام الطبرانى: ان الأسباط تعنى أولادَ يعقوبَ واحدهم سِبْطٌ، سُموا بذلك لأنه وُلِدَ لكلِّ
واحدٍ منهم جماعةٌ من الناس، وسِبْطُ الرَّجُلِ: حَافِدُهُ، ومنه قيل للحسنِ والْحُسين: سِبْطَيْنِ لرسولِ الله صلى الله
عليه وسلم. والأسباطُ من بني إسرائيلَ كالقبائلِ من العرب؛ والشعوب من العَجَم، فكان في الأسباطِ أنبياءٌ؛ فلذلكَ
قال اللهُ تعالى { وَمَآ أُنْزِلَ } إليهم؛ وقيل: هم بَنُو يعقوبَ من صُلبهِ صاروا كلُّهم أنبياءَ.
هذا والله تعالى اعلى واعلم.
طه أبو البراء
08-10-2009, 11:58 PM
بسم الله ما شاء الله
رائع أخونا الحبيب رائع جدا
يثبت إلى أجل حتى تعم الفائدة ويثبت الأجر إن شاء الله
ثم ينقل إلى فهرس المواضيع المميزة
لا حرمنا النفع منك أخونا الحبيب
أعانك الله
وتابع إنا متابعون
بحبك يا مصر
09-10-2009, 01:36 AM
- اللهم تقبل منا ومنكم عمل الخير.
- اللهم عليك توكلنا فوفق خطنا واتمم علينا نعمتك،،
جزاك الله خير أخى العزيز طه ابو البراء،،
بحبك يا مصر
09-10-2009, 01:34 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ))
الآية رقم (147) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير الطبرى: ان الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { الْحَقّ مِنْ رَبّك فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ } يَقُول
اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : اعْلَمْ يَا مُحَمَّد أَنَّ الْحَقّ مَا أَعْلَمك رَبّك وَأَتَاك مِنْ عِنْده , لَا مَا يَقُول لَك الْيَهُود وَالنَّصَارَى .
وَهَذَا مِنْ اللَّه تَعَالَى ذِكْره خَبَر لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَنْ أَنَّ الْقِبْلَة الَّتِي وَجَّهَهُ نَحْوهَا هِيَ الْقِبْلَة الْحَقّ الَّتِي
كَانَ عَلَيْهَا إبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن , وَمَنْ بَعْده مِنْ أَنْبِيَاء اللَّه عَزَّ وَجَلّ . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لَهُ : فَاعْمَلْ بِالْحَقِّ
الَّذِي أَتَاك مِنْ رَبّك يَا مُحَمَّد وَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ , يَعْنِي بِقَوْلِهِ , { فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ } أَيْ فَلَا تَكُونَن
مِنْ الشَّاكِّينَ فِي أَنَّ الْقِبْلَة الَّتِي وَجَّهْتُك نَحْوهَا قِبْلَة إبْرَاهِيم خَلِيلِي عَلَيْهِ السَّلَام وَقِبْلَة الْأَنْبِيَاء غَيْره كَمَا :
1880 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنِي إسْحَاق , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , قَالَ : قَالَ
اللَّه تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام : { الْحَقّ مِنْ رَبّك فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ } يَقُول : لَا تَكُنْ فِي
شَكّ أَنَّهَا قِبْلَتك وَقِبْلَة الْأَنْبِيَاء مِنْ قَبْلك 1881 - حَدَّثَنِي يُونُس قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد :
{ فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ } قَالَ : مِنْ الشَّاكِّينَ ; قَالَ : لَا تَشُكَّن فِي ذَلِكَ . وَالْمُمْتَرِي : مُفْتَعِل مِنْ الْمِرْيَة ,
وَالْمِرْيَة هِيَ الشَّكّ , وَمِنْهُ قَوْل الْأَعْشَى : تَدُرُّ عَلَى أَسْؤُقِ الْمُمْتَرِي نَ رَكْضًا إذَا مَا السَّرَاب ارْجَحَن فَإِنْ قَالَ
لَنَا قَائِل : أَوَ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاكًّا فِي أَنَّ الْحَقّ مِنْ رَبّه , أَوْ فِي أَنَّ الْقِبْلَة الَّتِي وَجَّهَهُ اللَّه
إلَيْهَا حَقّ مِنْ اللَّه تَعَالَى ذِكْره حَتَّى نُهِيَ عَنْ الشَّكّ فِي ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ : { فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ } ؟ قِيلَ : ذَلِكَ
مِنْ الْكَلَام الَّذِي تُخْرِجهُ الْعَرَب مَخْرَج الْأَمْر أَوْ النَّهْي لِلْمُخَاطَبِ بِهِ وَالْمُرَاد بِهِ غَيْره , كَمَا قَالَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : { يَا
أَيّهَا النَّبِيّ اتَّقِ اللَّه وَلَا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ } 33 1 ثُمَّ قَالَ : { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إلَيْك مِنْ رَبّك إنَّ اللَّه كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } 33 2 فَخَرَجَ الْكَلَام مَخْرَج الْأَمْر لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّهْي لَهُ , وَالْمُرَاد بِهِ
أَصْحَابه الْمُؤْمِنُونَ بِهِ . وَقَدْ بَيَّنَّا نَظِير ذَلِكَ فِيمَا مَضَى قَبْل بِمَا أَغْنَى عَنْ إعَادَته .
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
10-10-2009, 02:02 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وقال الذين أتبعوا و أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعملهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ))
الآية رقم (167) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للإمام الطبرانى: ان كرة تعنى راجعة، والمراد أي قالوا: لو أن لنا رجعة إلى الدنيا.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
11-10-2009, 08:48 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم))
الآية رقم (182) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير القرطبى: ان جنفاً مِنْ جَنِفَ يَجْنَف إِذَا جَارَ , وَالِاسْم مِنْهُ جَنِفٌ وَجَانِف , عَنْ النَّحَّاس , وَقِيلَ : الْجَنَف الْمَيْل . قَالَ الْأَعْشَى : تَجَانَفُ عَنْ حِجْر الْيَمَامَة نَاقَتِي وَمَا قَصَدَتْ مِنْ أَهْلهَا لَسَوَائِكَا وَفِي الصِّحَاح : " الْجَنَف " الْمَيْل , وَقَدْ جَنِفَ بِالْكَسْرِ يَجْنَف جَنَفًا إِذَا مَالَ , وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : " فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا " . قَالَ الشَّاعِر : هُمْ الْمَوْلَى وَإِنْ جَنَفُوا عَلَيْنَا وَإِنَّا مِنْ لِقَائِهِمْ لَزُورُ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة : الْمَوْلَى هَاهُنَا فِي مَوْضِع الْمَوَالِي , أَيْ بَنِي الْعَمّ , كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " ثُمَّ يُخْرِجكُمْ طِفْلًا " , وَقَالَ لَبِيد : إِنِّي اِمْرُؤٌ مَنَعَتْ أُرُومَة عَامِر ضَيْمِي وَقَدْ جَنَفَتْ عَلَيَّ خُصُومِي قَالَ أَبُو عُبَيْدَة : وَكَذَلِكَ الْجَانِئ ( بِالْهَمْزِ ) وَهُوَ الْمَائِل أَيْضًا , وَيُقَال : أَجْنَفَ الرَّجُل , أَيْ جَاءَ بِالْجَنَفِ . كَمَا يُقَال : أَلَامَ , أَيْ أَتَى بِمَا يُلَام عَلَيْهِ , وَأَخَسَّ , أَيْ أَتَى بِخَسِيسٍ , وَتَجَانَفَ لِإِثْمٍ , أَيْ مَالَ , وَرَجُل أَجْنَف , أَيْ مُنْحَنِي الظَّهْر , وَجُنَفَى ( عَلَى فُعَلَى بِضَمِّ الْفَاء وَفَتْح الْعَيْن " : اِسْم مَوْضِع , عَنْ اِبْن السِّكِّيت , وَرُوِيَ عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَرَأَ " حَيْفًا " بِالْحَاءِ وَالْيَاء , أَيْ ظُلْمًا , وَقَالَ مُجَاهِد : " فَمَنْ خَافَ " أَيْ مَنْ خَشِيَ أَنْ يَجْنَف الْمُوصِي وَيَقْطَع مِيرَاث طَائِفَة وَيَتَعَمَّد الْأَذِيَّة , أَوْ يَأْتِيهَا دُون تَعَمُّد , وَذَلِكَ هُوَ الْجَنَف دُون إِثْم , فَإِنْ تَعَمَّدَ فَهُوَ الْجَنَف فِي إِثْم , فَالْمَعْنَى مَنْ وُعِظَ فِي ذَلِكَ وَرُدَّ عَنْهُ فَأَصْلَحَ بِذَلِكَ مَا بَيْنه وَبَيْن وَرَثَته وَبَيْن الْوَرَثَة فِي ذَاتهمْ فَلَا إِثْم عَلَيْهِ .
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
12-10-2009, 11:43 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وأقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
فاقتلوهم كذلك جزاء الكفرين ))
الآية رقم (191) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير الثعالبى أن { ثَقِفْتُمُوهُمْ } معناه: أحكمتم غلبتهم، يقال: رَجُلٌ ثَقِفٌ لَقِفٌ، إِذا كان محكِماً لما يتناوَلُهُ من الأمور.
- كما ورد فى تفسير الطبرى: وأما التثقـيف فمعنى غير هذا وهو التقويـم فمعنى: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِـفْتُـمُوهُم } اقتلوهم فـي أيّ مكان تـمكنتـم من قتلهم وأبصرتـم مقاتلهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
سموحة
12-10-2009, 02:37 PM
ماشاء الله والله ربنا يباركلك
متابعة باذن الرحمن
جزاك الله خيراً
بحبك يا مصر
13-10-2009, 01:40 AM
ماشاء الله والله ربنا يباركلك
متابعة باذن الرحمن
جزاك الله خيراً
- شرفت بتواجد حروفك الطيبة ومتابعة الخير ان شاء الله ...تقديرى واحترامى دائمين،،
بحبك يا مصر
14-10-2009, 08:45 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ (http://java******<b></b>:Open_Menu()) }
الآية رقم (196) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى : أُحْصِرْتُمْ أي إن مُنِعْتُمْ مِن البيتِ بعدما أحرمتم بحجٍّ أو عُمرةٍ؛
فأردتُم الإحلالَ فعليكم مما تَيَسَّرَ من الهديُ.
-------------------
اضافة: المقصود من كلمة الهدىُ هو ما يذبح للاحلال من اتمام الحج أو العمرة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
*Abdulla Khalifa*
14-10-2009, 09:51 PM
رائع جدا يا على
جزاك الله خيرا
متابع
بحبك يا مصر
14-10-2009, 10:24 PM
رائع جدا يا على
جزاك الله خيرا
متابع
- شكرا جزيلا أخى عبدالله ومن الخير جزاك الله مثله...متابعة الخير ان شاء الله
تقديرى وتحياتى لك،،
بحبك يا مصر
16-10-2009, 01:55 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَّنَاسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ آتِنَا فِي ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ مِنْخَلاَقٍ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (200) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الجلالين: وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَة مِنْ خَلَاق تعنى " نَصِيب".
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-10-2009, 04:01 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ ٱلْعَفْوَ كَذٰلِكَ يُبيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلأيَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (219) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى : قال ابنُ عباسٍ: (كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ فِي بُدُوِّ الإِسْلاَمِ، وَهِيَ لَهُمْ حَلاَلٌ، وَكَانَ مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُنَادِي فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ وَقْتَ الصَّلاَةِ: ألاَ مَنْ كَانَ سَكْرَاناً فَلاَ يَحْضُرْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْجَمَاعَةِ؛ تَعْظِيْماً لِلْجَمَاعَةِ وَتَوْقِيراً لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأنَّ عُمَرَ جَاءَ إلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: بَيِّنْ لَنَا أمْرَ الْخَمْرِ، فَإنَّهَا مُهْلِكَةٌ لِلْمَالِ مُذْهِبَةٌ لِلْعَقْلِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ { يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ }.
وأما الْمَيْسِرُ فقد كان جماعةٌ من العرب يجتمعون فيشترون جَزُوراً؛ ثم يجعلون لكلِّ واحد منهم سهماً، ثم يقترعونَ عليها، فمن خرجَ سهمهُ بَرِئَ من ثَمنها وأخذ نصيبه من الجزور وبقي آخرهم عليه ثَمن الجزور كلَّه ولا يذوقُ من لحمها شيئاً، فتقتسمُ أصحابه نصيبَه، وربما كانوا يتصدقونَ بذلك على الفقراءِ، فسُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزلَ الله هذه الآية.
والْمَيْسِرُ: هو الْقِمَارُ، ويقال للقمار: مَيْسِرٌ، والمقامِرُ اليَاسِرُ، وقال مقاتلُ: (سُمِّيَ مَيْسِراً لأَنَّهُمْ كَانُواْ يَقُولُونَ: يَسِّرُواْ لَنَا ثَمَنَ الْجَزُور)؛ وذلك أنَّ أهلَ الثروةِ من العرب كانوا يشربون جزوراً فينحرونَها، ويجزِّئونَها أجزاءً، قال ابنُ عمر: (عَشَرَةُ أجْزَاءٍ) وقال الأصمعيُّ: (ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرِيْنَ جُزْءاً) ثم يسهمون عليها بعشرةِ أقداحٍ ويقال لها الأزلامُ والأقلامُ، سبعةٌ منها لها أنصب؛ وهي القذولة نصيبٌ واحد، والتوأم له نصيبان، والرقيبُ وله ثلاثة، والجليسُ وله أربعة، والنامسُ وله خمسة، والمسيلُ وله ستةُ، والمعلي وله سبعة. وثلاثةٌ منها لا أنصب لها، وهي المسح والسفيحُ والوغد، ثم يجعلون القداحَ في خريطةٍ سُمِّيت الربابة، قال أبو ذؤيبُ:
وَكَأنَّهُنَّ ربَابَةٌ وَكَأنَّهُ يَسَرٌ يَفِيضُ عَلَى الْقِدَاحِ وَيَصْدَعُ
ويضعونَ الرِّبابة على يدِ واحد عََدْلٍ عندَهم ويسمى الْمُجِيلُ والْمُفِيضُ، ثم يُجِيْلُها ويُخْرِجُ منها قدحاً واحد منهم، فأيُّّهم خرجَ سهمهُ أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فإن كان خرجَ له سهم من هذه الثلاثةِ التي لا أنصب لها، اختلفوا فيه؛ قال بعضُهم: كان لا يأخذُ شيئاً ويغرم ثَمن الجزور كلَّه، وقال بعضهم: لا يأخذُ شيئاً ولا يغرمُ، ويكون ذلك القدحُ لغواً فيُعَادُ سهم ثانياً، فهؤلاء اليَاسِرُونَ، ثم يدفعون ذلك الجزورَ إلى الفقراءِ ولا يأكلون منه شيئاً، وكانوا يفتخرونَ بذلك ويذمُّون من لم يفعل منهم ويسمونه الْبَرَمِ.
فهذا أصلُ القِمار التي كانت العرب تفعلهُ، وإنَّما عَنَى اللهُ تعالى بالْمَيْسِرِ في هذه الآية أنواعَ القمار كلَّها، وقال طاووسُ ومجاهدُ وعطاء: (كُلُّ شَيْءٍ فِيْهِ قِمَارٌ فَهُوَ مِنَ الْمَيْسِرِ، حَتَّى لَعِبَ الصِّبْيَانِ الصِّغَار بالْجَوْز وَالْكِعَاب). وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: (النَّرْدُ وَالشَّطْرَنْجُ مِنَ الْمَيْسِرِ).
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-10-2009, 07:55 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْيَتَامَىٰ قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ (java******:Open_Menu())
تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ ٱلْمُفْسِدَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ
إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))
الآية رقم (220) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى: { وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ }؛ أي لأثَّمكم في مخالطتهم وضيَّق عليكم.
والعَنَتُ: الإثمُ؛ ويسمى الفُجُور عَنَتاً؛ لِما فيه من الإثمِ. وأصلُ العَنَتِ: الشدَّةُ والمشقَّة؛ يقال: عَقَبَةٌ عَنُوتٌ؛ أي
شاقَّة كَئُودٌ. وقال أبو عبيدة: (مَعْنَاهُ: وَلَوْ شَاءَ اللهُ لأَهْلَكَكُمْ). قوله عَزَّ وَجَلَّ: { إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }؛ أي منيعٌ
غالبٌ لا يمانَع فيما يفعل من المساهِل والمشاق، ذو حكمةٍ فيما أمركم به في أمرِ اليتامى وغير ذلك.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
18-10-2009, 08:33 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى ٱلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِٱلْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (236) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسير الجلالين { عَلَى ٱلْمُوسِعِ } الغني منكم { قَدَرُهُ وَعَلَى ٱلْمُقْتِرِ } الضيق الرزق { قَدَرُهُ } .
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
20-10-2009, 12:19 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ وَلَـٰكِنِ ٱخْتَلَفُواْ فَمِنْهُمْ مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُواْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (253) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى: وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ }؛ أي أعطيناهُ الدلالات على إثبات نبوَّّتهِ من إبراءِ الأَكْمَهِ وَالأَبْرَصِ وإحياءِ الموتى والإنْبَاءِ بما غابَ عنه، { وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ } أي قوَّيناهُ وأعنَّاهُ بجبريل الطاهرِ حين أرادوا قتلَهُ حتى رفعهُ الله إلى السماء. وقال الحسنُ: (الرُّوحُ جِبْرِيْلُ، وَالْقُدُسُ هُوَ اللهُ تَعَالَى؛ فَيَصِيْرُ تَقْدِيْرُ الآيَةِ: وَقَوَّيْنَاهُ برُوحِ اللهِ تَعَالَى). وعنِ ابن عباسٍ أنه قال: الْقُدُسُ اسْمُ اللهِ الأَعْظَمُ الَّذِي كَانَ بهِ عِيْسَى عليه السلام يُحْيِي الْمَوْتَى.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
20-10-2009, 01:18 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِٱلطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لاَ ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (http://java******<b></b>:Open_Menu()) ))
الآية رقم (256) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسيرالكبير للرازى: أما قوله { فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ } فاعلم أنه يقال: استمسك بالشيء إذا تمسك به والعروة جمعها عرا نحو عروة الدلو والكوز وإنما سميت بذلك، لأن العروة عبارة عن الشيء الذي يتعلق به والوثقى تأنيث الأوثق، وهذا من باب استعارة المحسوس للمعقول، لأن من أراد إمساك شيء يتعلق بعروته، فكذا هٰهنا من أراد إمساك هذا الدين تعلق بالدلائل الدالة عليه، ولما كانت دلائل الإسلام أقوى الدلائل وأوضحها، لا جرم وصفها بأنها العروة الوثقى.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
21-10-2009, 06:18 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلأَذَىٰ كَٱلَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (264) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى: قوله عَزَّ وجَلَّ: { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلأَذَىٰ كَٱلَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ }؛ أي تبطِلوا صدقاتِكم بذلك كإبطالِ مَن ينفقُ ماله مُرَاءَاةً وسُمعةً لِيَرَواْ نفقتهُ ويقال: إنه سخيٌّ كريم صالحٌ، يعني بذلك المنافقَ الذي ينفقُ ماله لا رغبةً في الثواب ولا رهبةً من العقاب، بل خوفاً من الناس ورياءً لهم أنه مؤمنٌ. { فَمَثَلُهُ }؛ أي مَثل نفقةِ هذا المنافق الْمُرَائِي؛
{ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ }؛ أي كحَجَرٍ أملسٍ؛
{ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ }؛ أي مطرٌ كثير شديدُ الوقعِ فذهب بالتراب الذي كان " على " الحجرِ، وبقيَ الحجرُ يابساً لا شيءَ عليه.
قَوْلُهُ تَعَالَى: { فَتَرَكَهُ صَلْداً }؛ أي حَجَراً صَلْباً أمْلساً لا يبقى عليه شيء، وهو مِن الأرضِ ما لا يُنْبتُ، ومن الرؤوسِ ما لا شعرَ عليه. قال رُؤْبَةُ:
وهذا مثلٌ ضربه اللهُ لنفقةِ المنافق والمرائي والمؤمن الذي يَمُنُّ بصدقته ويؤذي؛ يعني أنَّ الناس يرونَ أن لهؤلاء أعمالاً كما ترَى الترابَ على هذا الصَّفوان، وإذا كان يومُ القيامة اضمحلَّ وبَطَلَ؛ لأنهُ لم يكن للهِ كما أذهبَ الوابلَ ما كان على الصَّفوانِ من التراب، { فَتَرَكَهُ صَلْداً } لا شيءَ عليه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
22-10-2009, 08:42 PM
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
دمت بخير ..
تقديري.
*Abdulla Khalifa*
23-10-2009, 09:11 PM
والله ممتع وشيق ومفيد يا على
بارك الله فيك
بحبك يا مصر
24-10-2009, 12:53 AM
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
دمت بخير ..
تقديري.
*****
والله ممتع وشيق ومفيد يا على
بارك الله فيك
اخى اسير الاحساس
اخى عبدالله خليفه
- جزاكم الله بكل الرحمة والمغفرة واعانكم على طاعته والعمل الصالح
تقديرى لكم وافر ..... احبكم فى الله
راجيه عفو ربي
24-10-2009, 01:04 AM
جزاك الله خيراااااااااااااااا
بحبك يا مصر
24-10-2009, 01:05 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (265) من سورة البقرة.
- ورد فى تفسيرالجلالين: { كَمَثَلِ جَنَّةٍ } بستان { بِرَبْوَةٍ } بضم الراء وفتحها، مكان مرتفع مستو { أَصَابَهَا وَابِلٌ فَأَتَتْ } أعطت { أُكُلُهَا } بضم الكاف وسكونها ثمرها { ضِعْفَيْنِ } مثل ما يثمر غيرها { فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ } مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها، المعنى: تثمر وتزكو كَثُر المطر أم قل فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كَثُرَت أم قلت { وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } فيجازيكم به.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
27-10-2009, 01:49 AM
جزاك الله خيراااااااااااااااا
- عذراً أخت سوما لم ارى المشاركة غير الأن ..............اتمنى ان يكون فيه افادة لنا ولك ..
ولكم من الجزاء مثله ان شاء الله تعالى،،
بحبك يا مصر
27-10-2009, 02:01 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنْفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ ٱلأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (267) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى: قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ }؛ أي لا تعمَدُوا إلى الرَّدِيء من أموالِكم منه تتصدقون، ولستم بقابضِيه وقابليهِ { إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } ، يقول: لو كانَ لبعضِكم على بعضٍ حقٌّ فجاءَ بدون حقِّه، لم يأخذ منهُ إلا أن يَتَغَامَضَ له عن بعضِ حقِّهِ ويتسامَحَ عن عيبٍ فيه، فكيفَ تُعطونه في الصدقةِ.
- وقال بعضُهم: معنى: { وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ } أي لا تتصدَّقوا بالحرامِ. فيكون معنى { إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } على هذا التأويلِ: إلاَّ أن تَتَرَخَّصُواْ في تناولهِ إنْ كان حَرَاماً. والإغماضُ: تركُ النظرِ، يقال في الْمَثَلِ: أغْمِضْ فِي هَذَا وَغَمَّضْ؛ أي لا تَسْتَقْصِ وكُنْ كأنَّكَ لَمْ تُبْصِرْ.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
30-10-2009, 04:01 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( لِلْفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي ٱلأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ ٱلْجَاهِلُ أَغْنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ ٱلنَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (273) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسيرالكبير للطبرانى: { تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ }؛ أي تعرفهم أنتَ يا محمدُ بعلامةِ فقرهم ورَثَاثَةِ حالِهم. وقيلَ: بتخشُّعهم وتواضُعِهم. وقيلَ: بصفرة ألوانِهم من الجوعِ وقيامِ الليل وصيامِ النهار. وقيلَ: بفَرَحِهِمْ واستقامةِ حالِهم عند تواردِ البلاءِ عليهم.
- قَوْلُهُ تَعَالَى: { لاَ يَسْأَلُونَ ٱلنَّاسَ إِلْحَافاً }؛ قال عطاءُ: (إذَا كَانَ عِنْدَهُ غَدَاءٌ لاَ يَسْأَلُ عَشَاءً، وَإنْ كَانَ عِنْدَهُ عَشَاءٌ لاَ يَسْأَلُ غَدَاءً). وقال أهلُ المعاني: { لاَ يَسْأَلُونَ ٱلنَّاسَ إِلْحَافاً } ولا غيرَ إلحافٍ؛ أي ليس لهم سؤالٌ فيكون إلحافاً، والإلْحَافُ: الإلْحَاحُ، دليلُ هذا القولِ قَوْلُهُ تَعَالَى: { يَحْسَبُهُمُ ٱلْجَاهِلُ أَغْنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ } أي من القناعةِ، ولو كانوا يسألونَ لكان يعرفُهم بالسؤالِ لا بالسيماءِ. وإنَّما يُسمى الْمُلِحُّ في السؤالِ مُلْحِفاً؛ لأنه يَلْصَقُ بالمسؤولِ ويشتملُ على وجودِ الطلب في المسألةِ كاشتمال اللِّحافِ.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
01-11-2009, 02:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( لاَ يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَٰـنَا فَٱنْصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (286) من سورة البقرة.
- ورد فى التفسير الكبير للطبرانى: قوله عَزَّ وَجَلَّ: { رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا }؛ أي لا تحملْ علينا ثِقْلاً؛ ويقال: عَهْداً؛ كما حَمَلْتَهُ على بني إسرائيلَ بجُرمٍ منهم أمرتَهم بقتلِ بعضِهم بعضاً؛ وحَرَّمْتُ عليهم الطيباتُ بظُلمهم، وكما كانوا مأمورين بأداءِ رُبُعِ أموالِهم في الزكاةِ ونحوِ ذلك من الأمور التي كانت تُثْقِلُ عليهم
ومنهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي } [آل عمران: 81] أي عَهْدِي.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
02-11-2009, 02:50 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنْتِقَامٍ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (4) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير ابن كثير: { وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ } وهو الفارق بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والغي والرشاد؛ بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه ويوضحه، ويفسره ويقرره، ويرشد إليه، وينبه عليه من ذلك. وقال قتادة والربيع بن أنس: الفرقان ههنا القرآن. واختار ابن جرير أنه مصدر ههنا؛ لتقدم ذكر القرآن في قوله: { نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ } وهو القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح، أن المراد بالفرقان ههنا التوراة، فضعيف أيضاً؛ لتقدم ذكر التوراة، والله أعلم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
03-11-2009, 11:06 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (7) من سورة آل عمران.
- ورد فى مختصر تفسير الطبرى: ان (والراسخون) تعنى العلماء الذين أتقنوا علمهم وحفظوه حفظاً لا يداخلهم فى شك، وأصل ذلك من رسوخ الشىء، وهو ثبوته وولوجه، وقيل ( الراسخون) يعلمون المتشابه، وقيل: الراسخون فى العلم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله .. وفيه اختلاف.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
04-11-2009, 10:49 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَاتِ مِنَ ٱلنِّسَاءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَاطِيرِ ٱلْمُقَنْطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنْعَامِ وَٱلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتَاعُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ ٱلْمَآبِ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (14) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الزمخشرى:{ ٱلْمُسَوَّمَةِ } المعلمة، من السومة وهي العلامة. أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسوّمها.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
05-11-2009, 11:47 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِيۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وٱلأَبْرَصَ وَأُحْيِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (49) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الشوكانى: { وَأُبْرِىء ٱلأكْمَهَ } الأكمه: الذي يولد أعمى، كذا قال أبو عبيدة. وقال ابن فارس: الكمه العمي يولد به الإنسان، وقد يعرض، يقال كمه يكمه كمها: إذا عمي، وكمهت عينه: إذا أعميتها؛ وقيل: الأكمه: الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل، وقيل: هو الممسوح العين.
والبرص معروف، وهو بياض يظهر في الجلد. وقد كان عيسى عليه السلام يبريء من أمراض عدّة، كما اشتمل عليه الإنجيل، وإنما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر؛ لأنهما لا يبرآن في الغالب بالمداواة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
08-11-2009, 01:05 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِيۤ إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ َ))
الآية رقم (52) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الجلالين: قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ ٱللَّهِ } أعوان دينه وهم أصفياء عيسى أوّل من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً، من (الحُوْر) وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها .
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
08-11-2009, 08:38 AM
مشكور أخ علي ع المجهود الرائع ..
توبيك قيم جداً ..
متابع ان شاء الله ..
خادم الإسلام
08-11-2009, 09:08 AM
الموضوع جميل جدا جدا وفوق الرائع وطبعا انا مع اي فكرة يجتمع فيها جماعة من المسلمين ليتدارسو ويتحاورو في امور دينهم
ولكن واعزروني لي راي
عندي كتاب الله في غرفتي وعملي وعلي الكمبيوتر الخاص بي وبالتفسير في كل وقت
اين الفائدة من الموضوع بشكل عام
واسف لو تضايق اخي من سؤالي
شاب مسلم
بحبك يا مصر
09-11-2009, 06:41 PM
مشكور أخ علي ع المجهود الرائع ..
توبيك قيم جداً ..
متابع ان شاء الله ..
- جزاك الله بكل خير اخى الطيب اسير الاحساس .....تقديرى لك،،
بحبك يا مصر
09-11-2009, 06:57 PM
الموضوع جميل جدا جدا وفوق الرائع وطبعا انا مع اي فكرة يجتمع فيها جماعة من المسلمين ليتدارسو ويتحاورو في امور دينهم
شكرا للبدء بالثناء ... وهنا ليس لدرس او الحوار بل هو محدد الفكرة،،
ولكن واعزروني لي راي
لك العذر بتأكيد،،
عندي كتاب الله في غرفتي وعملي وعلي الكمبيوتر الخاص بي وبالتفسير في كل وقت
اين الفائدة من الموضوع بشكل عام
- نعم هذا موجود عندك وكثير ... وربما اعتد ان تراجع لهذه الكتب بشكل دائم دون غيرها من اى وسيلة اخرى.... ولكن هنا من يتبع اكثر من وسيلة للوقوف على تفسير آيه أو معنى لكلمة،، وطالما اتاحت لنا تكنولوجيا العصر من الزيادة فى علم نافع فلما لا ولما التكرار .... وهنا كتبت اولا انه شىء ادعوا الله تعالى ان يجعله فى ميزان الحسنات يوم العرض عليه ولا اطلب غير هذا فى المقام الأول سواء شاهده احد او لا .... ثانيها ان فكرت الموضوع نفسه تختص بتفسير كلمات فقط لا معنى اجمالى لآيه ... ثالثها ان هذه الكلمات وفى الصغر كنت اقرائها دون فهم ما تعنى فكتبتها هنا للتوضيح والتفسير من كبار أئمة المسلمين .... حتى يتسنى لمن يتابع هنا تدبر كلمات الله تعالى،، رابعها ان بكل تأكيد سواء من هنا او من خارج المنتدى أو اى زائر سيكتب طالباً عن معنى كلمة محددة فى كتاب الله وداعوا الله ان يستفيد بما قدمنا .... هذا هو غاية تقديمى لهذا الموضوع .... وادعوا الله تعالى ان اوفقك الى ان أختم الكتاب الكريم بهذه الطريقة ... فهى رسالة ..... اتمنى ان اكون لبيت اسؤالك،،
واسف لو تضايق اخي من سؤالي
- هذا حق لك ولا يوجد به ما يضيق طالما تطلب الاستفسار عنه ...ما يفهمه البعض لا يشترط ان يفهمه الكل ،،
شاب مسلم
سعد بمرورك وسؤالك كثيرا وكنت اتمنى ان كان به خطأ ان يوضح لى حتى يخرج بشكل جيد......تحياتى لك،،
بحبك يا مصر
09-11-2009, 07:05 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (61) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسيرالطبرانى: { ثُمَّ نَبْتَهِلْ }؛ أي نَلْتَعِنْ، وَالْبُهْلَةُ: اللَّعْنَةُ؛ يقالُ: بَهَلَهُ اللهُ؛ أي لَعَنَهُ اللهُ وَبَاعَدَهُ. ويقال: معنى { نَبْْتَهِلْ }: نَجْتَهدُ وَنَتَضَرَّعْ في الدُّعاءِ على الكاذب. ثم فَسَّرَ الابتهالَ فقالَ تعالى: { فَنَجْعَل لَّعْنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ }؛ أي نقولُ: لَعْنَةُ اللهِ عََلَى الْكَاذِبينَ في أمرِ عيسى.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
13-11-2009, 01:21 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي ٱلأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (75) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الجلالين: { وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ } أي بمال كثير { يُؤَدّهِ إِلَيْكَ } لأمانته كعبد الله بن سلام أودعه رجل ألفاً ومائتي أوقية ذهباً فأدّاهَا إليه
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
جزاك الله خيراً
توبيك قيم جدااا
استفدت منه كثيراً
بارك الله في مجهودك
وجعله في ميزان حسناتك
بحبك يا مصر
13-11-2009, 07:54 PM
جزاك الله خيراً
توبيك قيم جدااا
استفدت منه كثيراً
بارك الله في مجهودك
وجعله في ميزان حسناتك
- انتظرت رائيك كثيرا سندس ...شكرا لك وادعوا الله ان يكون خيرا لنا ولكم وللجميع
تقديرى،،
بحبك يا مصر
13-11-2009, 08:10 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلنَّبِيِّيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي قَالُوۤاْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَٱشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُمْ مِّنَ ٱلشَّاهِدِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (81) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير البيضاوى: { وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيّيْنَ لَمَا ءَاتَيْتُكُم مّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ } قيل إنه على ظاهره، وإذا كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم به أولى. وقيل معناه أنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم. وقيل إضافة الميثاق إلى النبيين إضافته إلى الفاعل، والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم. وقيل المراد أولاد النبيين على حذف المضاف، وهم بنو إسرائيل، أو سماهم نبيين تهكماً لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل الكتاب والنبيون كانوا منا، واللام في { لما } موطئه للقسم لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف، وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية. وقرأ حمزة { لما } بالكسر على أن ما مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب، ثم مجيء رسول مصدق له أخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه، أو موصولة والمعنى أخذه للذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
14-11-2009, 05:52 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَـٰذِهِ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (117) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير ابن كثير: { مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِى هِـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ } أي: برد شديد، قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وغيرهم. وقال عطاء: برد وجليد، وعن ابن عباس أيضاً ومجاهد { فِيهَا صِرٌّ } أي: نار، وهو يرجع إلى الأول، فإن البرد الشديد، ولا سيما الجليد، يحرق الزروع والثمار، كما يحرق الشيء بالنار { أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ } أي: فأحرقته، يعني بذلك السفعة إذا نزلت على حرث قد آن جذاذه أو حصاده، فدمرته، وأعدمت ما فيه من ثمر أو زرع، فذهبت به وأفسدته، فعدمه صاحبه أحوج ما كان إليه، فكذلك الكفار يمحق الله ثواب أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها، كما أذهب ثمرة هذا الحرث بذنوب صاحبه، وكذلك هؤلاء بنوها على غير أصل وعلى غير أساس.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
15-11-2009, 09:23 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (118) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير القرطبى: البِطَانَةُ مصدر، يُسَمّى به الواحد والجمع. وبِطَانَةُ الرجل خاصَّتُه الذين يستبطنون أمرَه، وأصله من البَطْن الذي هو خلاف الظَّهْر. وبَطن فلان بفلان يبْطُن بُطوناً وبِطَانَةً إذا كان خاصّاً به.
- (لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً) يقول فساداً.،يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، والخَبَال: الخَبْل. والخَبْل: الفساد؛ وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان والعقول.
- (وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ) مصدرية، أي وَدُّوا عنتكم. أي ما يشق عليكم. والعنت المشقّة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-11-2009, 01:41 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (121) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى { وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ } غدوت، يعني خرجت بالصباح.
- بينما ورد فى تفسير الشوكانى: قوله: { تُبَوّىء } أي: تتخذ لهم مقاعد للقتال، وأصل التبوّء اتخاذ المنزل، يقال بوّأته منزلاً: إذا أسكنته إياه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-11-2009, 09:33 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( بَلَىۤ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (125) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: قوله تعالى { مُسَوّمِينَ } بفتح الواو وكسرها. بمعنى: معلمين. ومعلمين أنفسهم أو خيلهم. قال الكلبي: معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وعن الضحاك: معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها. وعن مجاهد: مجزوزة أذناب خيلهم. وعن قتادة: كانوا على خيل بلق. وعن عروة بن الزبير: كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء، فنزلت الملائكة كذلك، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه:" تسوّموا فإنّ الملائكة قد تسوّمت ".
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
23-11-2009, 01:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ ٱلأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (140) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير ابن كثير: { إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ } أي: إن كنتم قد أصابتكم جراح، وقتل منكم طائفة، فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
23-11-2009, 01:15 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ ٱلْكَافِرِينَ ))
الآية رقم (141) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير القرطبى: فيه ثلاثة أقوال: يُمحِّص يختبر. الثاني ـ يطهِّر؛ أي من ذنوبهم فهو على حذف مضاف. المعنى: وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا؛ قاله الفرّاء. الثالث ـ يمحِّص يخلِّص؛ فهذا أغْرَبُها. قال الخليل: يقال مَحِصَ الحبلُ يَمْحَص مَحْصاً إذا ٱنقطع وَبَرُه؛ ومنه «اللّهم محِّص عنا ذنبوبنا» أي خلصنا من عقوبتها. وقال أبو إسحاق الزجاج: قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل: التمحيص التخليص. يقال: محَّصَه (يمحصه) مَحْصاً إِذا خلصه؛ فالمعنى عليه ليبتلي المؤمنين ليُثِيبهم ويخلِّصهم من ذنوبهم. { وَيَمْحَقَ ٱلْكَافِرِينَ } أي يستأصلهم بالهلاك.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
كيان انسان
23-11-2009, 07:45 PM
في موازين حسناتك
جزاك الله خير اخي الكريم
موضوع رااائع
بارك الله فيك
*Abdulla Khalifa*
24-11-2009, 02:02 AM
بارك الله فيك ياعلى
لا عدمناك اخى الطيب
جزاك الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتك ان شاء الله
بحبك يا مصر
25-11-2009, 07:47 AM
في موازين حسناتك
جزاك الله خير اخي الكريم
موضوع رااائع
بارك الله فيك
- ومن الخير مثله ان شاء الله وكل عام وانت بخير ،،
بحبك يا مصر
25-11-2009, 07:48 AM
بارك الله فيك ياعلى
لا عدمناك اخى الطيب
جزاك الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتك ان شاء الله
- ربنا يعز مقدارك عبدالله ويارب تجد الافادة.....كل عام وانت بخير،،
بحبك يا مصر
25-11-2009, 07:58 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (144) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الرازى: أي صرتم كفارا بعد إيمانكم، يقال لكل من عاد الى ما كان عليه رجع وراءه وانقلب على عقبه ونكص على عقبيه، وذلك أن المنافقين قالوا لضعفة المسلمين: ان كان محمد قتل فالحقوا بدينكم، فقال بعض الأنصار: ان كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد وحاصل الكلام أنه تعالى بين أن قلته لا يوجب ضعفا في دينه بدليلين: الأول: بالقياس على موت سائر الأنبياء وقتلهم، والثاني: أن الحاجة الى الرسول لتبليغ الدين وبعد ذلك فلا حاجة اليه، فلم يلزم من قتله فساد الدين.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
كيان انسان
25-11-2009, 09:00 PM
بارك الله فيك
بحبك يا مصر
29-11-2009, 02:38 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسْتَكَانُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (146) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير القرطبى: «الرِّبيون» بكسر الراء قراءة الجمهور وقراءة عليّ رضي الله عنه بضمها وابن عباس بفتحها؛ ثلاث لغات والرِّبِّيون الجماعات الكثيرة؛ عن مجاهد وقتادة والضّحاك وعِكرمة، واحدهم رُبِّيّ بضم لراء وكسرها؛ منسوب إلى الرِّبة بكسر الراء أيضاً وضمها، وهي الجماعة. وقال عبد الله بن مسعود: الربِّيُّون الألوف الكثيرة. وقال ابن زيد: الربِّيُّون الأتباع والأوّل أعرف في اللغة؛ ومنه يقال للخِرقة التي تجمع فيها القِدَاح: رِبّةٌ ورُبّة والرِّبَاب قبائل تجَمَّعَت وقال أَبَان بن ثعلب: الرِّبي عشرة آلاف. وقال الحسن: هم العلماء الصُّبُر ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسّدي: الجمْعُ الكثير؛ قال حسّان:
وإذا مَعْشَرٌ تَجَافَوْا عن الحَــقِّ حمَلْنَا عليهمُ رُبِّيَا
وقال الزجاج: ها هنا قراءتان «رُبِّيُّون» بضم الراء «ورِبِّيُّون» بكسر الراء؛ أما الرُّبيون (بالضم): الجماعات الكثيرة ويقال: عشرة آلاف قلت: وقد روي عن ابن عباس «رَبِّيُّون» بفتح الراء منسوب إلى الرب قال الخليل: الرِّبِّي الواحد من العبّاد الذين صبروا مع الأنبياء وهم الربانيون نسبوا إلى التَألُّه والعبادة ومعرِفة الربُوبِية لِلّه تعالى.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
02-12-2009, 12:29 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِيۤ أُخْرَٰكُمْ فَأَثَـٰبَكُمْ غَمّاًً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَآ أَصَـٰبَكُمْ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (153) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الرازى:ولا تلوون على أحد: أي لا تلتفتون إلى أحد من شدة الهرب، وأصله أن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته، فاذا مضى ولم يعرج قيل لم يلوه، ثم استعمل اللي في ترك التعريج على الشيء وترك الالتفات الى الشيء، يقال: فلان لا يلوي على شيء، أي لا يعطف عليه ولا يبالي به.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
DreamCatcher
02-12-2009, 07:04 PM
بداية علي مازلت متابع لهذا الموضوع الرائع واعذرني فانا لي وجهة نظر ساضيفها على رد قديم هنا يعني هتقل عليك شوية..:46:s
الموضوع جميل جدا جدا وفوق الرائع وطبعا انا مع اي فكرة يجتمع فيها جماعة من المسلمين ليتدارسو ويتحاورو في امور دينهم
ولكن واعزروني لي راي
عندي كتاب الله في غرفتي وعملي وعلي الكمبيوتر الخاص بي وبالتفسير في كل وقت
اين الفائدة من الموضوع بشكل عام
واسف لو تضايق اخي من سؤالي
شاب مسلم
صراحة بعض الاحيان اجد تلك المواضيع التي تعطي المعلومات مقطعة افضل من غيرها..لانه مش كله بيقرا..
مثال بسيط جدا يوضح وجهة نظري طبعا اغلب الناس عندها كتب وموسوعات علمية في البيت وكده ومع انه بيتطرق لحاجات كتير في حياته ممنك يقرا عنها الا انه بيكسل..لكن العكس تلاقيه لما يقرا معلومة بسيطة تحت بند هل تعلم (المعلومة ماخوذة من نفس الموسوعة) تجدها يقراها بشغف شديد وتجده لا ينساها ابدا ابدا...ومع الزيادة تجده ممكن يحصل بالطريقة دي معلومات اكتر من اللي قرا الكتاب نفسه لان المعلومات ثبتت في دماغه..عشان كده الموضوع دع عجبني جدا كل كلمة قريتها ثبتت جدا في دماغي..
وشكرا لك..
وتقديري علي وعذرا مرة اخرى.
ICE
بحبك يا مصر
04-12-2009, 06:04 PM
بداية علي مازلت متابع لهذا الموضوع الرائع واعذرني فانا لي وجهة نظر ساضيفها على رد قديم هنا يعني هتقل عليك شوية..:46:s
........................
صراحة بعض الاحيان اجد تلك المواضيع التي تعطي المعلومات مقطعة افضل من غيرها..لانه مش كله بيقرا..
مثال بسيط جدا يوضح وجهة نظري طبعا اغلب الناس عندها كتب وموسوعات علمية في البيت وكده ومع انه بيتطرق لحاجات كتير في حياته ممنك يقرا عنها الا انه بيكسل..لكن العكس تلاقيه لما يقرا معلومة بسيطة تحت بند هل تعلم (المعلومة ماخوذة من نفس الموسوعة) تجدها يقراها بشغف شديد وتجده لا ينساها ابدا ابدا...ومع الزيادة تجده ممكن يحصل بالطريقة دي معلومات اكتر من اللي قرا الكتاب نفسه لان المعلومات ثبتت في دماغه..عشان كده الموضوع دع عجبني جدا كل كلمة قريتها ثبتت جدا في دماغي..
وشكرا لك..
وتقديري علي وعذرا مرة اخرى.
ICE [/CENTER]
- جميل جدا اعرف رائك يا أحمد والحمد لله الموضوع لقيت فيه افاده ...اما بخصوص رأى
العضو شاب مسلم دى وجهة نظره وفردى عليه وضحت اجابه سؤاله.
ان شاء الله مستمرون فيما بدأنا الى ان يشاء الله ....اتمنى ان تكون بخير حال
ربنا يوفقك فى دراستك.
بحبك يا مصر
04-12-2009, 06:30 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (161) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الشوكانى: قوله: { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍ أَنْ يَغُلَّ } أي: ما صحّ له ذلك لتنافي الغلول والنبوّة. قال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصَّة، ولا نراه من الخيانة، ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال: من الخيانة: أغَلّ يِغلّ، ومن الحِقْد غَلّ يَغِلُّ بالكسر، ومن الغُلول غَلّ يَغِلُّ بالضم، يقال غلّ المغنم غلولاً، أي: خان بأن يأخذ لنفسه شيئاً يستره على أصحابه، فمعنى الآية على القراءة بالبناء للفاعل: ما صح لنبيّ أن يخون شيئاً من المغنم، فيأخذه لنفسه من غير اطلاع أصحابه. وفيه تنزيه الأنبياء عن الغلول. ومعناها على القراءة بالبناء للمفعول: ما صح لنبيّ أن يغله أحد من أصحابه: أي: يخونه في الغنيمة، وهو على هذه القراءة الأخرى نهي للناس عن الغلول في المغانم، وإنما خص خيانة الأنبياء مع كونه خيانة غيرهم من الأئمة، والسلاطين، والأمراء حراماً، لأن خيانة الأنبياء أشدّ ذنباً، وأعظم وزراً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
05-12-2009, 10:02 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( لاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ ٱلْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (188) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الرازى: قوله: { بِمَفَازَةٍ مّنَ ٱلْعَذَابِ } أي بمنجاة منه، من قولهم: فاز فلان إذا نجا، وقال الفراء: أي ببعد من العذاب، لأن الفوز معناه التباعد من المكروه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
06-12-2009, 07:55 AM
جزاك الله خيراً ..
متابع من حين لآخر..
دمت بخير .
بحبك يا مصر
07-12-2009, 02:37 AM
جزاك الله بالخير اخى الحاج
اسير الاحساس
يارب يكون فى ميزان الحسنات يوم العرض عليه
وانفعنا وغيرى بما فيه
،،
بحبك يا مصر
07-12-2009, 02:47 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (java******:Open_Menu())ٌ (http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())))
الآية رقم (192) من سورة آل عمران.
- ورد فى تفسير الشوكانى: وقوله: { رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ } تأكيد لما تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه، وبيان للسبب الذي لأجله دعاه عباده بأن يقيهم عذاب النار، وهو أن من أدخله النار، فقد أخزاه، أي: أذله، وأهانه. وقال المفضل: معنى أخزيته أهلكته، قيل: معناه: فضحته، وأبعدته، يقال: أخزاه الله: أبعده ومقته، والاسم الخزي، قال ابن السّكِّيت: خَزَي يَخْزُى خِزياً: إذا وقع في بَلِيَّة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
07-12-2009, 07:25 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلأَرْحَامَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (1) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير ابن كثير: وقوله: { وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً } أي: وذرأ منهما، أي: من آدم وحواء، رجالاً كثيراً ونساء، ونشرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
09-12-2009, 01:10 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَآتُواْ ٱلْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُوۤاْ أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (2) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: وأما الـحُوب: فإنه الإثم، يقال منه: حاب الرجل يحوب حَوْبـاً وَحُوبـاً وحيابة، ويقال منه: قد تـحوّب الرجل من كذا، إذا تأثم منه، ومنه قـيـل: نزلنا بَحوْبة من الأرض وبحيبة من الأرض: إذا نزلوا بـموضع سَوء منها. فمعنى ذلك: إن أكلكم أموال الـيتامى مع أموالكم، إثم عند الله عظيـم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
11-12-2009, 12:48 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَآتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (4) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: { نِحْلَةً } من نحله كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلاً، وانتصابها على المصدر لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء فكأنه قيل: وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة، أي أعطوهنّ مهورهنّ عن طيبة أنفسكم، أو على الحال من المخاطبين، أي آتوهنّ صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو من الصدقات، أي منحولة معطاة عن طيبة الأنفس. وقيل: نحلة من الله عطية من عنده وتفضلاً منه عليهن، وقيل: النحلة الملة، ونحلة الإسلام خير النحل. وفلان ينتحل كذا: أي يدين به. والمعنى: آتوهن مهورهن ديانة، على أنها مفعول لها. ويجوز أن يكون حالاً من الصدقات، أي ديناً من الله شرعه وفرضه. والخطاب للأزواج. وقيل: للأولياء، لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم.
- والمريء ما يحمد عاقبته، وقيل هو ما ينساغ في مجراه، وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة «المريء» لمروء الطعام فيه وهو انسياغه، وهما وصف للمصدر، أي أكلاً هنيئاً مريئاً، أو حال من الضمير، أي كلوه وهو هنيء مريء، وقد يوقف على فكلوه ويبتدأ هنيئاً مريئاً على الدُّعاء، وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هنأ مرأ. وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة التبعة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
13-12-2009, 12:54 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَلاَ تُؤْتُواْ ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ ٱلَّتِي جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قِيَٰماً وَٱرْزُقُوهُمْ فِيهَا وَٱكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (java******:Open_Menu()) ))
الآية رقم (5) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: اختلف أهل العلم في هؤلاء السفهاء من هم؟ فقال سعيد بن جبير: هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم. قال النحاس، وهذا من أحسن ما قيل في الآية. وقال مالك: هم الأولاد الصغار لا تعطوهم أموالكم، فيفسدوها، وتبقوا بلا شيء. وقال مجاهد: هم النساء. قال النحاس، وغيره: وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب سفائه أو سفيهات.
- قوله: { ٱلَّتِى جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قياما } المفعول الأوّل محذوف، والتقدير التي جعلها الله لكم، و«قيما» قراءة أهل المدينة، وأبي عامر، وقرأ غيرهم: «قياماً» وقرأ عبد الله بن عمر: «قواما» والقيام والقوام: ما يقيمك، يقال فلان قيام أهله، وقوام بيته، وهو الذي يقيم شأنه، أي: يصلحه، ولما انكسرت القاف في قوام أبدلوا الواو ياء. قال الكسائي والفراء: قيماً وقواماً بمعنى قياماً، وهو منصوب على المصدر أي: لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم، فتقومون بها قياماً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
13-12-2009, 09:07 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَٱبْتَلُواْ ٱلْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً فَٱدْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيباً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (6) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: ((فَإِنْ آنَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً فَٱدْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)) أي أبصرتم ورأيتم؛ وقيل: آنست وأحسست ووجدت بمعنًى واحد؛ وقوله تعالى: { فَإِنْ آنَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً } أي علمتم. والأصل فيه أبصرتم.
- { وَبِدَاراً } معناه ومبادرة كِبرهم، وهو حال البلوغ. والبِدار والمبادرة كالقتال والمقاتلة. وهو معطوف على «إسْرَافاً» و { أَن يَكْبَرُواْ } في موضع نصب بـ «بِدارا»، أي لا تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
جزاك الله خير
وجعله في ميزان حسناتك
أسير الإحساس
16-12-2009, 09:49 AM
متابع لما يستحق :good:
m.cairo
16-12-2009, 05:40 PM
جزاك الله الف خير ....
وادخلك بثوابه الجنة ....
تسلم ايدك على الموضوع .....
تقبل مروري ....
بحبك يا مصر
30-12-2009, 12:16 AM
سجدة
اسير الاحساس
M.cairo
- شكرا لطيب حروفكم وادعوا الله تعالى
ان يجعلنا فى ميزان الحسنات لنا ولكم
،،
بحبك يا مصر
30-12-2009, 01:17 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ ٱلْيَتَٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرا ً (http://java******<b></b>:Open_Menu())))
الآية رقم (10) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: وقوله: { وَسَيَصْلَوْنَ } قراءة عاصم، وابن عامر بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وقرأ أبو حيوة بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام من التصلية بكثرة الفعل مرة بعد أخرى، وقرأ الباقون بفتح الياء من صلى النار يصلاها، والصلى هو: التسخن بقرب النار، أو مباشرتها.
- بينما ورد فى مختصر تفسير الطبريى: (سَعِيرا) شدة حر جهنم، وسعيرا بمعنى مسعور من سعرت النار أوقدت وأشتعلت، واستعرت الحرب اشتدت.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
30-12-2009, 02:52 AM
جزاكي الله كل
وجعله في ميزان حسناتك
متابع لك
دوام التميز وحسن الحال لك
بحبك يا مصر
01-01-2010, 01:17 AM
أخى كريم جزاك الله بالخير لمرورك ومتابعتك
ارجو ان يكون فيه افادة لنا ولكم ..سعدت بك،،
بحبك يا مصر
01-01-2010, 01:30 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُنْ لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَٰلَةً أَو ٱمْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ فَإِن كَانُوۤاْ أَكْثَرَ مِن ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِي ٱلثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (java******:Open_Menu()) ً (http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())))
الآية رقم (12) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير ابن كثير: الكلالة مشتقة من الإكليل، وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه، لا أصوله ولا فروعه، كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن الكلالة، فقال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صواباً فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، الكلالة: من لا ولد له ولا والد، فلما ولي عمر قال: إني لأستحي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه، رواه ابن جرير وغيره. وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت آخر الناس عهداً بعمر، فسمعته يقول: القول ما قلت وما قلت وما قلت، قال: الكلالة من لا ولد له ولا والد.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
03-01-2010, 02:04 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرْهاً وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (http://java******<b></b>:Open_Menu())ً (http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())))
الآية رقم (19) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهنّ. والعضل: الحبس والتضييق. ومنه: عضلت المرأة بولدها، إذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
إنسان
03-01-2010, 02:07 AM
ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلى العظيم
مجهود رائع اخى على
بارك الله فيك
_____
احتاجك بعد اذنك
بحبك يا مصر
03-01-2010, 02:12 AM
سعدت بمرورك وادعوا الله ان
يكون فيه افادة لنا ولكم
ومن الجزاء لك مثله ان شاء الله
،،
*Abdulla Khalifa*
03-01-2010, 02:12 AM
نور الرحمن
انت نور
وترشدنا الى النور
جزاك الله خيرا اخى
استمتع كثيرا بالقراءه
دمت رائع
لك كل الشكر والتقدير
بحبك يا مصر
03-01-2010, 02:18 AM
لا يسعنى غير شكر الله تعالى ثم
شكرك لثنائك الطيب
هدانا الله واياكم وجعله فى ميزان الحسنات يوم الحساب
امنياتى لك بالتوفيق
،،
راجيه عفو ربي
03-01-2010, 02:23 AM
جزاك الله خيرااا
بحبك يا مصر
03-01-2010, 02:33 AM
ومن الخير مثله لكم ان شاء الله
،،
بحبك يا مصر
05-01-2010, 12:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَإِنْ أَرَدْتُّمُ ٱسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (20) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبريى: القنطار المال الكثير، وقد اختلاف أهل التأويل في مبلغه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
05-01-2010, 11:06 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (22) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: سألت ٱبن الأعرابيّ عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوّج الرجل ٱمرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها؛ ويُقال لهذا الرجل: الضّيْزَن. وقال ٱبن عرفة: كانت العرب إذا تزوّج الرجل ٱمرأة أبيه فأولدها قيل للولد: المقتِيّ، وأصل المقت البغض؛ من مَقَتَه يَمْقُتُه مَقْتاً فهو مَمْقُوتٌ وَمَقِيتٌ. فكانت العرب تقول للرجل من ٱمرأة أبيه: مَقِيتٌ؛ فسمي تعالى هذا النكاح «مقتاً» إذ هو ذا مقتٍ يلحق فاعله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
شاطىء الذكريات
05-01-2010, 11:23 PM
سلمت الايادى اخى الكريم
وجعله الله فى ميزان حسناتك
بحبك يا مصر
05-01-2010, 11:28 PM
اللهم آمين
اخى فى الاسلام سعدت بمرورك
ولك الشكر لدعائك الطيب والجميل
،،
أسير الإحساس
06-01-2010, 11:06 AM
جزاك الله خيراً
متابع
بحبك يا مصر
06-01-2010, 09:46 PM
اخى الحاج اسير
يسعدنى متابعتك ..... اللهم اغفر لنا ولكم
،،
بحبك يا مصر
06-01-2010, 10:06 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (23) من سورة النساء.
- ورد فى مختصر تفسير الطبريى: (رَبَائِبُكُمُ) جمع ربيبة وهى ابنة امرأة الرجل، لتربيتها إياها، وقد يقال لزوج المرأة هو ربيب ابن امرأته.
- (حَلَٰئِلُ) أى أزواج أبنائكم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
09-01-2010, 08:27 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (24) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الجلالين: { ٱلْمُحْصَنَٰتِ } أي ذوات الأزواج.
- { غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ } زانين.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
10-01-2010, 11:30 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ ٱلْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (25) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: { وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ } أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خِدْن وخدِين، وهو الذي يخادنك، ورجل خُدَنَةٌ، إذا اتخذ أخذاناً أي أصحاباً؛ عن أبي زيد. وقيل: المسافِحة المجاهِرة بالزنَى، أي التي تكري نفسها لذلك. وذات الخِدْن هي التي تزني سرّاً. وقيل: المسافِحَة المبذولة، وذات الخدْن التي تزني بواحد. وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنَى، ولا تعيب ٱتخاذ الأخذان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك.
- كما ورد فى تفسير الزمخشرى: وأصل العنت: انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكل مشقة وضرر، ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم. وقيل: أريد به الحدّ.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
HUMAN
11-01-2010, 01:00 AM
اللهم صلى على النبى
تسلم يا نور
:a (62)::a (62):
بحبك يا مصر
14-01-2010, 10:56 PM
من نور الرحمن
الى عبد الرحمن
سعدت بمرورك ... جزيت خيراً
،،
بحبك يا مصر
14-01-2010, 11:11 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (30) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: نُصْلِيهِ معناه نُمسّه حرّها، وقد بيّنا معنى الجمع بين، وقرأ الأعمش والنّخَعِيّ «نَصْلِيه» بفتح النون على أنه منقول من صَلِيَ ناراً، أي أصليته؛ وفي الخبر «شاة مَصْلِيّة».
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
16-01-2010, 11:50 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (34) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبريى: يعني بقوله جلّ ثناؤه: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء }: الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهنّ لله ولأنفسهم؛ { بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ }: يعني بما فضل الله به الرجال على أزواجهم من سوقهم إليهنّ مهورهنّ، وإنفاقهم عليهنّ أموالهم، وكفايتهم إياهن مؤنهن. وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهم عليهن، ولذلك صاروا قوّاماً عليهنّ، نافذي الأمر عليهنّ فيما جعل الله إليهم من أمورهنّ.
- وقوله: { قَـٰنِتَـٰتٌ } يعني: مطيعات لله ولأزواجهن.
- اختلف أهل التأويل في معنى قوله: { وَٱللَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } فقال بعضهم { نُشُوزَهُنَّ } فإنه يعني: استعلاءهنّ على أزواجهنّ، وارتفاعهنّ عن فرشهم بالمعصية منهنّ، والخلاف عليهم فيما لزمهنّ طاعتهم فيه، بغضاً منهنّ وإعراضاً عنهم وأصل النشوز الارتفاع، ومنه قيل للمكان المرتفع من الأرض نَشْز ونَشَاز،ذكر من قال: النشوز: البغض ومعصية الزوج، وعن ابن عباس { وَٱللَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } تلك المرأة تنشز وتستخفّ بحق زوجها ولا تطيع أمره.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-01-2010, 11:42 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلجَنْبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (36) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير البيضاوى: { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً } متكبراً يأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت إليهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
20-01-2010, 12:18 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (49) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: والفَتِيل الخيط الذي في شَقّ نواة التمرة؛ قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد، وقيل: القشرة التي حول النواة بينها وبين البُسْرة، وقال ابن عباس أيضاً وأبو مالك والسُّدِّي هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفّيك من الوسخ إذا فتلتهما؛ فهو فعِيل بمعنى مفعول. وهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأن الله لا يظلمه شيئاً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
21-01-2010, 12:26 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يُؤْمِنُونَ بِٱلْجِبْتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَٰؤُلاءِ أَهْدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (51) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى:اختلف الناس في الجبت والطاغوت، وذكروا فيه وجوه: الأول: قال أهل اللغة: كل معبود دون الله فهو جبت وطاغوت، ثم زعم الأكثرون أن الجبت ليس له تصرف في اللغة. وحكى القفال عن بعضهم أن الجبت أصله جبس، فأبدلت السين تاء، والجبس هو الخبيث الردىء، وأما الطاغوت فهو مأخوذ من الطغيان، وهو الاسراف في المعصية، فكل من دعا إلى المعاصي الكبار لزمه هذا الاسم، ثم توسعوا في هذا الاسم حتى أوقعوه على الجماد، قال صاحب «الكشاف»: الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله، والطاغوت الشيطان، وقيل الجبت الأصنام، والطاغوت تراجمة الأصنام يترجمون للناس عنها الأكاذيب فيضلونهم بها، وهو منقول عن ابن عباس، روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الجبت الكاهن، والطاغوت الساحر، قال الكلبي: الجبت في هذه الآية حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف، وكانت اليهود يرجعون اليهما، فسميا بهذين الاسمين لسعيهما في إغواء الناس وإضلالهم، وقيل: الجبت والطاغوت صنمان لقريش، وهما الصنمان اللذان سجد اليهود لهما طلبا لمرضاة قريش، وبالجملة فالأقاويل كثيرة وهما كلمتان وضعتا علمين على من كان غاية في الشر والفساد.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
24-01-2010, 01:39 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ ٱلْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ ٱلنَّاسَ نَقِيراً))
الآية رقم (53) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى: النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة، وأصله أنه فعيل من النقر، ويقال للخشب الذي ينقر فيه نقير لأنه ينقر، والنقر ضرب الحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفأس تقطع بها الحجارة، والغرض انهم يبخلون بأقل القليل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
25-01-2010, 12:02 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَمِنْهُمْ مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (55) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى: والسعير الوقود، يقال أوقدت النار وأسعرتها بمعنى واحد.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
25-01-2010, 09:43 AM
مجهود رائع .. جزاك الله خير
بحبك يا مصر
26-01-2010, 12:40 AM
أخى الحبيب الحاج أسير ..كم يسعدنى متابعتك بغية فى الأجر لنا ولكم
متعكم وإيانا الله تعالى برضاه وعفوه....قدر ما استطعت سوف البى حاجتكم
المطلوبة بقسم الأسرة ان شاء الله تعالى ،،
بحبك يا مصر
26-01-2010, 12:48 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ ٱلأَمَانَاتِ إِلَىۤ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِٱلْعَدْلِ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (58) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: يعني بذلك جلّ ثناؤه يا معشر ولاة أمور المسلمين إنّ الله نَعِمَّ الشيء يعظكم به، ونِعِمَّت العظة يعظكم بها في أمره إياكم، أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها، وأن تحكموا بين الناس بالعدل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
28-01-2010, 12:28 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنْفِرُواْ جَمِيعاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (71) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى: { فَٱنفِرُواْ ثُبَاتٍ } يقال: نَفر ينفِر بكسر الفاء نفيراً، واستنفر الإمامُ الناسَ دعاهم إلى النّفر أي للخروج إلى قتال العدّو، والنّفِير اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النّفار والنّفور وهو الفزع، والمعنى: انهَضُوا لقتال العدو.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
29-01-2010, 12:41 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَٱللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (84) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى: والبأس أصله المكروه، يقال ما عليك من هذا الأمر بأس أي مكروه، ويقال بئس الشيء هذا إذا وصف بالرداءة، والعذاب قد يسمى بأسا لكونه مكروها.
- يقال: نكلت فلانا إذا عاقبته عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله، من قولهم: نكل الرجل عن الشيء إذا جبن عنه وامتنع منه.
والآية دالة على أن عذاب الله وتنكيله أشد من عذاب غيره ومن تنكيله، وأقبل الوجوه في بيان هذا التفاوت أن عذاب غير الله لا يكون دائما، وعذاب الله دائم في الآخرة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
جزاكم الله خيراً علي المجهود
جعله الله في ميزان حسناتكم
بحبك يا مصر
29-01-2010, 10:37 PM
اللهم آمين
ومن الخير مثله لك ولكم
إن شاء الله تعالى
اسعدنى مرورك
،،
بحبك يا مصر
29-01-2010, 11:54 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((مَّن يَشْفَعْ شَفَٰعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَٰعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (85) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير ابن كثير: قال ابن عباس وعطاء وعطية وقتادة ومطر الوارق: { مُّقِيتاً } أي: حفيظاً، وقال مجاهد: شهيداً، وفي رواية عنه: حسيباً، وقال سعيد بن جبير والسدي وابن زيد: قديراً، وقال عبد الله بن كثير: المقيت: المواظب، وقال الضحاك: المقيت: الرزاق، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحيم بن مطرف، حدثنا عيسى ابن يونس عن إسماعيل عن رجل، عن عبد الله بن رواحة، وسأله رجل عن قول الله تعالى: { وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ مُّقِيتاً } قال: مقيت لكل إنسان بقدر عمله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
31-01-2010, 01:22 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَمَا لَكُمْ فِي ٱلْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَٱللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوۤاْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ ٱللَّهُ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (88) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: حكى الفراء: «أرْكسهم، وَرَكَسَهم» أي ردّهم إلى الكفر ونكسهم؛ وقاله النّضر بن شُمَيل والكسائي: والرّكس والنكس قلب الشيء على رأسه، أو ردّ أوّله على آخره، والمركوس المنكوس، وارتكس فلان في أمر كان نجا منه، والرُّكُوسِيَّة قوم بين النصارى والصابئين.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
02-02-2010, 12:55 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِلاَّ ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ أَوْ جَآءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ ٱعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (90) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: { حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ } ضاقت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو أن يقاتلوا قومهم، والعرب تقول لكل من ضاقت نفسه عن شيء من فعل أو كلام قد حصر، ومنه الحصر في القراءة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
03-02-2010, 01:17 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَىۤ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا فَعِنْدَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذٰلِكَ كُنْتُمْ مِّن قَبْلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (94) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: والضرب: السير في الأرض، تقول العرب ضربت في الأرض: إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيرهما، وتقول ضربت الأرض بدون " في"
: إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
04-02-2010, 01:34 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي ٱلأَرْضِ مُرَٰغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ ٱلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ ٱللَّهِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (100) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى: يقال راغمت الرجل إذا فعلت ما يكرهه ذلك الرجل، واشتقاقه من الرغام وهو التراب، فإنهم يقولون: رغم أنفه، يريدون به أنه وصل إليه شيء يكرهه، وذلك لأن الأنف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة، فجعلوا قولهم: رغم أنفه كناية عن الذل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
05-02-2010, 02:10 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَٰوةَ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَٰوةَ إِنَّ ٱلصَّلَٰوةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰباً مَّوْقُوتاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (103) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: قال زيد ٱبن أسلم: { مَّوْقُوتاً } مُنَجَّماً، أي تؤدّونها في أنجمها؛، والمعنى عند أهل اللغة: مفروض لوقت بعينه، يقال: وقتَه فهو موقوت، ووقّته فهو مؤقت.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
08-02-2010, 12:22 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلاَ تَهِنُواْ فِي ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (104) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: { وَلاَ تَهِنُواْ }: ولا تضعفوا، من قولهم: وَهَنَ فلان في هذا الأمر يَهِنُ وَهُناً ووُهوناً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
09-02-2010, 12:37 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (114) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: النَّجْوَى: السر بين الاثنين، تقول: ناجيت فلاناً مناجاة ونِجاء وهم ينْتَجون ويتناجوْن، ونَجَوْت فلاناً أنجوه نجوا، أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه، أي خلصته وأفردته، والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عمّا حوله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
09-02-2010, 05:35 PM
جزاك الله خيرا نور الرحمن ..
مجهود رائع .. جعله الله في ميزان حسناتك..
تم إرسال إيميل لك ع الجي ميل الجديد
بحبك يا مصر
10-02-2010, 02:12 AM
جزاك الله خيرا نور الرحمن ..
مجهود رائع .. جعله الله في ميزان حسناتك..
تم إرسال إيميل لك ع الجي ميل الجديد
اللهم آمين ولكم ان شاء الله من الخير
شكرا لك ساتابع الميل
،،
بحبك يا مصر
10-02-2010, 02:21 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَٰثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَٰناً مَّرِيداً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (117) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: المريد: المتمرّد العاتي، من مرد: إذا عتا، قال الأزهري: المريد الخارج عن الطاعة، وقد مرد الرجل مروداً: إذا عتا، وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرّد، وقال ابن عرفة: هو الذي ظهر شرّه، يقال شجرة مرداء: إذا تساقط ورقها وظهرت عيدانها، ومنه قيل للرجل أمرد: أي: ظاهر مكان الشعر من عارضيه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
13-02-2010, 01:21 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ ٱلأَنْعَٰمِ وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيْطَٰنَ وَلِيّاً مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (119) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: البَتك القطع، ومنه سيف باتِك، أي أحملهم على قطع آذان البَحيرة والسائبة ونحوه، يقال: بتَكَه وبتَّكه، (مخففاً ومشدّداً) وفي يده بِتْكَة أي قطعة، والجمع بِتَك.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
14-02-2010, 12:32 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أُوْلَـٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (121) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: { مَحِيصاً } أي: معدلاً، من حاص يحيص وقيل ملجأ، ومخلصاً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
16-02-2010, 01:26 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ ٱلأنْفُسُ ٱلشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (128) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: قوله: { وَأُحْضِرَتِ ٱلأنفُسُ ٱلشُّحَّ } إخبار منه سبحانه بأن الشحّ في كل واحد منهما، بل في كل الأنفس الإنسانية كائن، وأنه جعل كأنه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الأحوال، وأن ذلك بحكم الجبلة والطبيعة، فالرجل يشحّ بما يلزمه للمرأة من حسن العشرة، وحسن النفقة ونحوها، والمرأة تشحّ على الرجل بحقوقها اللازمة للزوج، فلا تترك له شيئاً منها. وشحّ الأنفس: بخلها بما يلزمها، أو يحسن فعله بوجه من الوجوه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-02-2010, 12:25 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَن تَسْتَطِيعُوۤاْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً))
الآية رقم (129) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى { فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ } أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج، قاله الحسن. وهذا تشبيه بالشيء المعلق من شيء، لأنه لا على الأرض ٱستقرّ ولا على ما عُلِّق عليه انحمل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
19-02-2010, 01:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ فِي ٱلدَّرْكِ ٱلأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (145) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: أى إن المنافقين في الطبق الأسفل من أطباق جهنم، وكل طبق من أطباق جهنم درّك.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
20-02-2010, 04:32 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَسْأَلُكَ أَهْلُ ٱلْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذٰلِكَ فَقَالُوۤاْ أَرِنَا ٱللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ ٱتَّخَذُواْ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذٰلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَاناً مُّبِيناً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (153) من سورة النساء.
- ورد فى مختصر تفسير الطبريى: جهرة: أى عياناً، نعاينه وننظر إليه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
~*shero*~
20-02-2010, 05:08 PM
شكرا (نور الرحمن ) عالتفسير وجزاك الله خيرا
بحبك يا مصر
20-02-2010, 05:49 PM
shero
اتمنى ان يكون فيه النفع لنا ولك
سعدت بمرورك ،،
بحبك يا مصر
21-02-2010, 11:37 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ ٱلطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ٱدْخُلُواْ ٱلْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي ٱلسَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقاً غَلِيظاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (154) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الرازى: لاَ تَعْدُواْ فِى ٱلسَّبْتِ فيه وجهان: الأول: لا تعدوا باقتناص السمك فيه، قال الواحدي: يقال عدا عليه أشد العداء والعدو والعدوان، أي ظلمه وجاوز الحد، الثاني: لا تعدوا في السبت من العدو بمعنى الحضر، والمراد النهي عن العمل والكسب يوم السبت، كأنه قال لهم: اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فأنا الرزاق.
- الميثاق الغليظ: هو العهد المؤكد غاية التوكيد.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
24-02-2010, 06:47 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ ٱللَّهِ وَقَتْلِهِمُ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً (http://java******<b></b>:Open_Menu())))
الآية رقم (155) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: { قُلُوبُنا غُلْفٌ } يعنـي يقولون: علـيها غشاوة وأغطية عما تدعونا إلـيه، فلا نَفْقَهُ ما تقول، ولا نعقله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
HUMAN
24-02-2010, 07:17 PM
http://www.samysoft.net/forumim/basmla/gfjfghjfg.gif
http://www.samysoft.net/forumim/islamic1/1/ghdgdg.gif
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif
يسأل عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى: (( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيم * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيم * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ
الذي خلق الخلق من الطين، وخلق آدم من الطين، وخلق ذريته من ماء مهين -سبحانه- هو الذي يحيي العظام، وهي رميم يوم القيامة، يعيدها كما بدأها، وتخرج من قبورها بعد ما يتم خلقها بإذنه -سبحانه وتعالى-، فيرجع كل شيء إلى ابن آدم مما ذهب منه، ويفنى منه كل شيء إلا عجز الذنب، ثم يعيده الله كما كان -سبحانه وتعالى- ويبعثه ليجازه بأعماله يوم القيامة، فالذي أحياه أول مرة من الطين، ومن ماء مهين هو الذي يعيدها يوم القيامة بعد ما صارت رميماً، وترابا، وهو الذي جعل من الشجر الأخضر ناراً أيضاً؛ بقدرته -سبحانه وتعالى- جعل من الشجر الأخضر ناراً، ومن الحجر ناراً ومن الكبريت ناراً هذا هو خلقه سبحانه وتعالى، يقول أئمة اللغة: (في كل شجر النار، و استمجد المرخ والعفار)، يعني المرخ والعفار ناره أكثر، إذا حك بعضه ببعض ثم هو الحطب توقد فيه النيران ويستوقد به الناس من الشجر الأخضر، ثم ييبس يستعمل توقد منه النار أيضاً، جميع أنواع الشجر، إذا ؟؟؟ قبل مجيء الكهرباء الناس على الله ثم على الحطب، فالمقصود أن الشجر إذا يبس يستوقد في النار، ينتفع به وبعض الشجر الأخضر كذلك يستوقد منه النار.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
أسير الإحساس
24-02-2010, 08:35 PM
جزاك الله خيرا..
مقصر ف المتابعة
ولكن بنحاول
بحبك يا مصر
25-02-2010, 01:25 AM
عبد الرحمن
اشكرك لمرورك ومشاركتك
سعدت بك
- - - - - - - - - - - -
واياك اخى العزيز اسير الاحساس
نقدر المشاغل المتابعة واللقاء نصيب
تحياتى لك
،،
بحبك يا مصر
26-02-2010, 06:38 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً))
الآية رقم (163) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: الزَّبُور كِتَاب دَاوُدَ وَكَانَ مِائَة وَخَمْسِينَ سُورَة لَيْسَ فِيهَا حُكْم وَلا حَلال وَلا حَرَام, وَإِنَّمَا هِيَ حِكَم وَمَوَاعِظ، وَالزُّبُر الْكِتَابَة, وَالزَّبُور بِمَعْنَى الْمَزْبُور أَيْ الْمَكْتُوب, كَالرَّسُولِ وَالرَّكُوب وَالْحَلُوب،يُقَال : بِئْر مَزْبُورَة أَيْ مَطْوِيَّة بِالْحِجَارَةِ , وَالْكِتَاب يُسَمَّى زَبُورًا لِقُوَّةِ الْوَثِيقَة بِهِ.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
تحت رايه السنه
26-02-2010, 07:19 PM
جزاك الله خيرآ اخي نور الرحمن وبارك الله فيك
...................................
احببت ان اشارك معك
.......................................
وهذه ايه انقلها لكم بتفسيرها من الشيخ ابي اسحاق
......................
ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيرو ما بانفسهم
قال الشيخ
ان ( ما )الاولي عائده علي العقوبات
و ( ما ) الثانيه عائده علي المعاصي
يعني ان الله لا يرفع العقوبات من علينا الا بعد مانتخلص من المعاصي التي لدينا
بحبك يا مصر
28-02-2010, 12:58 AM
سلمت يداك مدينة الحب
ولك من الخير مثله ان شاء الله
سعدت بك
،،
بحبك يا مصر
28-02-2010, 01:11 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ ٱنتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (171) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير القرطبى: الغلوّ التجاوز في الحدّ، ومنه غلا السعر يغلو غلاء، ويعنى بذلك فيما ذكره المفسرون غلوّ اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم، وغلوّ النصارى فيه حتى جعلوه رَبّاً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
01-03-2010, 12:30 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((لَّن يَسْتَنكِفَ ٱلْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً للَّهِ وَلاَ ٱلْمَلاۤئِكَةُ ٱلْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (172) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الشوكانى: أصل يستنكف نكف وباقي الحروف زائدة، يقال نكفت من الشيء، واستنكفت منه، وأنكفته: أي: نزهته عما يستنكف منه. قال الزجاج: استنكف أي: أنف، مأخوذ من نكفت الدمع: إذا نحيته بأصبعك عن خديك، وقيل: هو من النكف، وهو العيب، يقال: ما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف أي: عيب. ومعنى الأوّل: لن يأنف عن العبودية، ولن يتنزّه عنها، ومعنى الثاني: لن يعيب العبودية، ولن ينقطع عنها.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
02-03-2010, 01:48 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱللَّهِ وَٱعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (175) من سورة النساء.
- ورد فى تفسير الطبرى: الصراط الـمستقـيـم هو دين الله الذي ارتضاه لعبـاده.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
03-03-2010, 03:55 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ ٱلأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي ٱلصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (1) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: البهيمة: اسم لكل ذي أربع، سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها، ومنه باب مبهم: أي مغلق، وليل بهيم، وحلقة مبهمة: لا يدري أين طرفاها، والأنعام: اسم للإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لما في مشيها من اللين..وكل ذي ناب خارج عن حدّ الأنعام.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
06-03-2010, 01:28 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ ٱللَّهِ وَلاَ ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلاَ ٱلْهَدْيَ وَلاَ ٱلْقَلاۤئِدَ وَلاۤ آمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلْبرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (2) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: الهدي: فهو ما أهداه الـمرء من بعير أو بقرة أو شاة أو غير ذلك إلـى بـيت الله، تقرّبـاً به إلـى الله وطلب ثوابه.
- اختلف أهل التأويـل فـي القلائد التـي نهى الله عزّ وجلّ عن إحلالها، فقال بعضهم: عنى بـالقلائد: قلائد الهدي، وقالوا القلائد: مقلدات الهدي، وإذا قلد الرجل هديه فقد أحرم، فإن فعل ذلك وعلـيه قميصه فلـيخـلعه...وقال آخرون: يعنـي ذلك: القلائد التـي كان الـمشركون يتقلدونها إذا أرادوا الـحجّ مقبلـين إلـى مكة من لـحاء السَّمُر، وإذا خرجوا منها إلـى منازلهم منصرفـين منها.... وقال آخرون: بل كان الرجل منهم يتقلد إذا أراد الـخروج من الـحرم أو خرج من لـحاء شجر الـحرم فـيأمن بذلك من سائر قبـائل العرب أن يعرضوا له بسوء......وعن مـجاهد: { وَلا القَلائِدَ } قال: القلائد: اللـحاء فـي رقاب الناس والبهائم أمنٌ لهم.
- يعنـي بقوله عزّ ذكره { وَلا آمِّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ }: ولا تـحلوا قاصدين البـيت الـحرام العامدية، تقول منه: أمـمت كذا: إذا قصدته وعَمَدته، وبعضهم يقول: يَـمَـمْتُه....وعن ابن عبـاس: { وَلا آمِّينَ البَـيْتَ الـحَرَامَ } يقول: من توجَّهَ حاجًّا.
- يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: { وَلا يجْرِمَنَّكُمْ } ولا يحملنكم، وقال: يقال: جرمنى فلان علـى أن صنعت كذا وكذا: أي حملنـي علـيه.....و{ شَنَآن } بفتـح النون مـحرّكة، لشائع تأويـل أهل التأويـل معناه: بغض قوم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
08-03-2010, 01:28 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلْدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِٱلأَزْلاَمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (3) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: وَٱلْمُنْخَنِقَةُ } التي خنقوها حتى ماتت، أو انخنقت بسبب { وَٱلْمَوْقُوذَةُ } التي أثخنوها ضرباً بعصا أو حجر حتى ماتت { وَٱلْمُتَرَدّيَةُ } التي تردَّت من جبل أو في بئر فماتت { وَٱلنَّطِيحَةُ } التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح.
-{ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ } كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها، ويعظمونها بذلك ويتقرّبون به إليها، تسمى الأنصاب.
- { وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِٱلأزْلاَمِ } وحرّم عليكم الاستقسام بالأزلام أي بالقداح، كان أحدهم إذا أراد سفراً أو غزواً أو تجارة أو نكاحاً أو أمراً من معاظم الأمور ضرب بالقداح، وهي مكتوب على بعضها: نهاني ربي، وعلى بعضها: أمرني ربي، وبعضها غفل؛ فإن خرج الآمر مضى لطيته، وإن خرج الناهي أمسك، فمعنى الاستقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام. وقيل هو الميسر.
- { فِى مَخْمَصَةٍ } في مجاعة { غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ } غير منحرف إليه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
09-03-2010, 08:07 AM
جزاك الله خيراً
بحبك يا مصر
09-03-2010, 09:56 PM
ومن الخير مثله لك
أخى الحاج السيد
،،
بحبك يا مصر
09-03-2010, 10:16 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَسْأَلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ ٱلْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (4) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: { مُكَلّبِينَ } حال، والمكلب: معلم الكلاب لكيفية الاصطياد، والأخصّ معلم الكلاب وإن كان معلم سائر الجوارح مثله، لأن الاصطياد بالكلاب هو الغالب، ولم يكتف بقوله: { وَمَا عَلَّمْتُمْ مّنَ ٱلْجَوَارِحِ } مع أن التكليب هو التعليم، لقصد التأكيد لما لا بدّ منه من التعليم. وقيل: إن السبع يسمى كلباً فيدخل كل سبع يصادّ به. وقيل: إن هذه الآية خاصة بالكلاب.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
13-03-2010, 01:46 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ بَنِيۤ إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ ٱثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ ٱلصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ ٱلزَّكَاةَ وَآمَنتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (12) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: اختلف أهل التأويل في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الإجماع على أن النَّقيب كبير القوم، القائم بأُمورهم الذي يُنَقِّب عنها وعن مصالحهم فيها. والنَّقَّاب: الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه الطريقة؛ ومنه قيل في عمر رضي الله عنه: إنه كان لنقَّابا، فالنُّقباء الضُّمان، واحدهم نقيب، وهو شاهد القوم وضمينهم؛ يقال: نَقَب عليهم، وهو حسن النَّقِيبة أي حسن الخليقة. والنَّقْب والنُّقْب الطريق في الجبل. وإنما قيل: نقِيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرِف مناقِبهم وهو الطريق إلى معرفة أُمورهم. وقال قوم النُّقباء الأمناء على قومهم؛ وهذا كله قريب بعضه من بعض، والنَّقيب أكبر مكانة من العَريف، قال عطاء بن يَسار: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة؛ ذكره الدَّارمِيّ في مسنده. قال قَتَادة ـ رحمه الله ـ وغيره: هؤلاء النقباء قوم كبار من كل سِبْط، تكفّل كل واحد بسِبْطه بأن يؤمنوا ويتقوا الله.
- التَّعْزير: أي يُعظَّم ويُوقَّر، والتّعزير: الضربُ دون الحدّ، والرّدُّ؛ تقول: عَزّرتُ فلاناً إذا أدَّبْتَه ورددته عن القبيح. فقوله: «عَزَّرْتُمُوهُمْ» أي رددتم عنهم أعداءهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
14-03-2010, 10:26 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ))
الآية رقم (21) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى: { وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ } أي لا ترجعوا عن طاعتي وما أمرتكم به من قتال الجبارين، وقيل: لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته، والمعنى واحد.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
17-03-2010, 01:27 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قَالُوا يَامُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (22) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالىٰ: { قَالُوا يَامُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ } أي عظام الأجسام طوالٌ، ويُقال: نخلة جبارة أي طويلة، والجبار المتعظم الممتنع من الذلّ والفقر، وقال الزجاج: الجبار من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبِر الناس على ما يريد؛ فأصله على هذا من الإجبار وهو الإكراه؛ فإنه يجبِر غيره على ما يريده؛ وأجبره أي أكرهه، وقيل: هو مأخوذ من جبر العظم؛ فأصل الجبار على هذا المصلح أمر نفسه، ثم استعمل في كل من جرّ لنفسه نفعاً بحق أو باطل، وقيل: إنّ جبر العظم راجع إلى معنى الإكراه، قال الفرّاء: لم أسمع فعّالاً من أفعل إلاَّ في حرفين؛ جَبّار من أجبر ودرّاك من أدرك. ثم قيل: كان هؤلاء من بقايا عاد، وقيل: هم من ولد عِيصو بن إسحاق، وكانوا من الروم، وكان معهم عوج الأعنق، وكان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعاً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
سموحة
17-03-2010, 07:05 PM
الله يباركلك يا نور الرحمن على مجهودك
جزاك الله خيراً
بحبك يا مصر
19-03-2010, 12:05 AM
مرحباً بك سموحة الخير
ولك من الخير مثله ان شاء الله
سعدت بمرورك
،،
بحبك يا مصر
19-03-2010, 12:19 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَيْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ ٱلآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (27) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: القربان اسم ما يتقرّب به إلى الله من نسيكة أو صدقة، كما أنّ الحلوان اسم ما يحلّى أي يعطى، يقال: قرّب صدقة وتقرّب بها.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
TiTo KinG of LovE
19-03-2010, 08:52 AM
جزاك الله خيرا
وفي إنتظار جديدك
:good:
بحبك يا مصر
19-03-2010, 02:40 PM
وإياكم
سعدت بمرورك تيتو
شكرا لك
،،
بحبك يا مصر
20-03-2010, 01:45 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوۤاْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ))
الآية رقم (35) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: الوسيلة هي القربة، وهي فَعِيلة من توسلت إليه أي تقرّبت، ويقال: منه سِلتُ أسأل أي طلبت، وهما يَتَساوَلان أي يطلب كلّ واحد من صاحبه، فالأصل الطلب، والوسيلة القربة التي ينبغي أن يُطلَب بها، والوسيلة درجة في الجنة، وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام: " فمن سأل لي الوسِيلة حلت له الشفاعة ".
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
TiTo KinG of LovE
20-03-2010, 01:52 PM
أشكرك يانور على إهتمامك بمواضيع مهمة زي دي
وفي إنتظار جديدك
:a (205):
إن شاء الله
بحبك يا مصر
21-03-2010, 01:23 AM
جزاك الله خيراً للمتابعة
ونفعكم وإيانا بكل خير صالح
،،
بحبك يا مصر
21-03-2010, 01:31 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوۤاْ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (38) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: نَكَـٰلاً بدل من جزاء، وقيل هو علة للجزاء والجزاء علة للقطع، يقال نكلت به إذا فعلت به ما يجب أن ينكل به عن ذلك الفعل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
konoz
22-03-2010, 05:07 AM
جزاك الله كل خير نور الرحمن
وجعله في ميزان حسناتك
TiTo KinG of LovE
22-03-2010, 05:02 PM
بارك الله فيك
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
:eh_s(2):
راجيه عفو ربي
22-03-2010, 05:05 PM
فضائل حفظ القرآن الكريم:
- ميّز الله عز وجل القرآن الكريم عن سائر الكتب بأن تعهد بحفظه، قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } [الحجر: 9].
- ولقد يسّر الله سبحانه وتعالى تلاوة القرآن وحفظه لعباده فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر } [القمر: 17]. فنجد الطفل الصغير والأعجمي وغيرهما، يقبل على حفظ القرآن، فييسر الله له ذلك، رغم أنه لا يعرف من العربية ولا الكتابة شيئاً .
- ولقد حثّ الإسلام على حفظ شيء من القرآن ولو كان يسيراً، وأن يجتهد في الزيادة عليه، وشبّه النبي صلى الله عليه وسلم قلب الرجل الذي لا يحفظ شيئاً من القرآن بالبيت الخرب الخالي من العمران، المهدم الأركان .. قال صلى الله عليه وسلم: (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه السيوطي
بحبك يا مصر
22-03-2010, 11:51 PM
كنوز .... ومن خير لكم الدعاء مثله سعدت بمروك.
تيتو .... جد الشكر لمتابعتك ودعائك بارك الله فيك.
درة الإسلام...جزاك الله خيراً لإضافتك سعدت بك.
،،
بحبك يا مصر
23-03-2010, 12:05 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَٱحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ))
الآية رقم (42) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: السُّحْت في اللغة أصله الهلاك والشدّة، وسُمي المال الحرام سُحْتا لأنه يَسْحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها، وقيل سُمي الحرام سُحْتا لأنه يَسحَت مروءة الإنسان، قال ابن مسعود وغيره: السُّحت الرُّشا، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رشوة الحاكم من السّحت، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" «كلّ لحم نبت بالسّحت فالنار أولى به» قالوا: يا رسول الله وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
25-03-2010, 12:39 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّانِيُّونَ وَٱلأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْكَافِرُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (44) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: { لِلَّذِينَ هَادُواْ } يعني اليهود.
- وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: الربانيون والأحبار الفقهاء والعلماء، وأخرج عن مجاهد قال: الربانيون العلماء الفقهاء، وهم فوق الأحبار، وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: الربانيون العباد، والأحبار العلماء، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الربانيون الفقهاء العلماء، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال: الربانيون هم المؤمنون، والأحبار هم القراء.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
26-03-2010, 05:39 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعَيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ ٱلإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ))
الآية رقم (46) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: وقَـفَّـيْنا علـى آثارِهِمْ: أى أتبعنا عيسى ابن مريـم علـى آثار النبـيـين الذين أسلـموا من قبلك يا مـحمد، فبعثناه نبـياً مصدّقاً لكتابنا الذي أنزلناه إلـى موسى من قبله أنه حقّ وأن العمل بـما لـم ينسخه الإنـجيـل منه فرض واجب.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
29-03-2010, 01:27 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِٱلْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (52) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: لا يأمنون أن تصيبهم دائرة من دوائر الزمان، أي صرف من صروفه ودولة من دوله، فيحتاجون إليهم وإلى معونتهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
30-03-2010, 01:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَٱلْكُفَّارَ أَوْلِيَآءَ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ))
الآية رقم (58) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: أي استهزاءً وسُخريةً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
- عذراً تم التعديل لتصحيح رقم الآية من رقم 57 لرقم 58
سبحان الذى لا يخطىء
بحبك يا مصر
01-04-2010, 12:19 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قُلْ يَـٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (59) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: «تَنْقِمُونَ» معناه تسخطون، وقيل، تكرهون وقيل، تنكرون، والمعنى متقارب، والاسم منه النّقمة والجمع نَقِمات.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
02-04-2010, 01:13 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّاغُوتَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ))
الآية رقم (60) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: { مَثُوبَةً } أي جزاء ثابتاً، وهي مختصة بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشرّ، و وضعت هنا موضع العقوبة على طريقة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
04-04-2010, 10:47 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ كُلَّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي ٱلأَرْضِ فَسَاداً وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (64) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى:{ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ } يعنون أن خير الله مـمسك وعطاءه مـحبوس عن الاتساع علـيهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
04-04-2010, 10:56 PM
بحبك يامصر
متابع الموضوع واسعد كثيرا عند رؤية اسمك بجانب الموضوع
بوضع مشاركة فسرعان الالتجاء لها لاستفادة منها
واتردد في وضع رد لقلة كلماتي في التعبير عن سعادتي واستفادتي
وافضل المتابعة في صمت
ولكن جزاك الله كل خير
واتاك الجنه
بحبك يا مصر
04-04-2010, 11:05 PM
اسعد الله قلبك وارح بالك
وادعوا الله تعالى ان يكون فى جميعه
النفع لنا ولكم .. جزاك الله خيراً أخى الكريم
،،
بحبك يا مصر
09-04-2010, 10:49 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ))
الآية رقم (66) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: أخبر تعالى أن منهم مقتصداً وهم المؤمنون منهم كالنجاشي وسَلمْان وعبدالله بن سلام، اقتصدوا فلم يقولوا في عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام إلا ما يليق بهما، وقيل: أراد بالاقتصاد قوماً لم يؤمنوا، ولكنهم لم يكونوا من المؤذين المستهزئين، والله أعلم، والاقتصاد الاعتدال في العمل، والقصد إتيان الشيء.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
15-04-2010, 09:56 AM
جزاك الله خيراً..
بانتظار المزيد من هذه الروائع.
بحبك يا مصر
15-04-2010, 09:15 PM
الحبيب الطيب سيد
ادعوا الله لى ولك بكل خير وسعادة وصحة وراحة بال
تقديرى الشخصى لشخصك الكريم
،،
بحبك يا مصر
15-04-2010, 09:29 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْكَافِرِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (67) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: { وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ } عدة من الله بالحفظ، والمعنى: الله يضمن لك العصمة من أعدائك، فإن قلت: أين ضمان العصمة وقد شجّ في وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه؟ قلت: المراد أنه يعصمه من القتل.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
happysanfor
15-04-2010, 09:48 PM
جزاك الله كل خير
موضوع رائع
بحبك يا مصر
16-04-2010, 05:16 PM
شكرا هابى سنفور
الرائع هو متابعتك ..
،،
TiTo KinG of LovE
16-04-2010, 11:56 PM
جزاك الله خير
على الموضوع الجميل
وفي انتظار جديدك
:a (206)::a (206):
عبدالرحمن الكيان
18-04-2010, 10:00 PM
شكرا على هذا الموضوع(( ياحبيب مصر ))
بحبك يا مصر
20-04-2010, 10:38 PM
تيتو & عبد الرحمن
جزاكم الله خيراً يسعدنى مرورك ومتابعتكم
تحياتى لكما
،،
بحبك يا مصر
20-04-2010, 10:45 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قُلْ يَـٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ مَّآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَافِرِينَ))
الآية رقم (68) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: والطغيان تجاوز الحدّ في الظلم والغُلو فيه، وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة، فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغى.
- تَأْسَ أي لا تحزن عليهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
22-04-2010, 11:08 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّابِئُونَ وَٱلنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (69) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير ابن كثير: (وَٱلصَّـٰبِئُونَ) لما طال الفصل حسن العطف بالرفع، والصابئون: طائفة من النصارى و المجوس، ليس لهم دين، قاله مجاهد، وعنه: من اليهود والمجوس، وقال سعيد بن جبير: من اليهود والنصارى، وعن الحسن والحكم: إنهم كالمجوس، وقال قتادة: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى غير القبلة، ويقرؤون الزبور، وقال وهب بن منبه: هم قوم يعرفون الله وحده، وليست لهم شريعة يعملون بها، ولم يحدثوا كفراً، وقال ابن وهب: أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه، قال: الصابئون: هم قوم مما يلي العراق، وهم بكوثى، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم، ويصومون كل سنة ثلاثين يوماً، ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
23-04-2010, 02:43 PM
جزاك الله كل خير رائع ايا الرائع
مازلت متابع لابداعك الهادئ
بحبك يا مصر
24-04-2010, 05:10 PM
دعائى لك فارس
بكل الخير وصلاح الحال والتوفيق دائما
،،
بحبك يا مصر
24-04-2010, 05:17 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَحَسِبُوۤاْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ))
الآية رقم (71) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى { فَعَمُواْ } أي عن الهدى، { وَصَمُّواْ } أي عن سماع الحق، لأنهم لم ينتفعوا بما رأوه ولا سمعوه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
26-04-2010, 02:19 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (73) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: وهذا قول فرق النصارى من المَلْكِية والنُّسْطُورِيّة واليعقوبية، لأنهم يقولون أب وٱبن وروح القدس إلٰه واحد، ولا يقولون ثلاثة آلهة وهو معنى مذهبهم، وإنما يمتنعون من العبارة وهي لازمة لهم، وما كان هكذا صح أن يحكى بالعبارة اللازمة؛ وذلك أنهم يقولون إن الابن إله والأب إله وروح القدس إله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
روزاليند
26-04-2010, 02:23 AM
- ورد فى تفسير القرطبى: وهذا قول فرق النصارى من المَلْكِية والنُّسْطُورِيّة واليعقوبية
شم فهمت:sorry:
أسير الإحساس
26-04-2010, 11:31 AM
جزاك الله خيراً..
يسعدني جداً حرصك على استمرار الموضوع
و يستحق بالطبع
بحبك يا مصر
26-04-2010, 04:00 PM
روزالند
هبحث عن اجابة سؤالك.... مع الشكر
---------------------------------------
ولى السعادة والامتنان بمتابعتك اخى الكريم
اعزك الله وحفظك من كل شر
مودتى
،،
بحبك يا مصر
26-04-2010, 04:07 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((مَّا ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ ٱلطَّعَامَ ٱنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلآيَاتِ ثُمَّ ٱنْظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (http://java******<b></b>:Open_Menu())))
الآية رقم (75) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: العرب تقول لكلّ مصروف عن شيء هو مأفوك عنه، يقال قد أَفَكْتُ فلاناً عن كذا أي صرفته عنه، فأنا آفِكه أفْكاً.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
سبب التعديل: عذراً كتابة الرقم خطاً بــ (74) بدلاً من (75).
فارس العشق
26-04-2010, 08:47 PM
رائع ايها الرائع
مازلت متابع
بحبك يا مصر
27-04-2010, 12:26 AM
فارس يسعدنى متابعتك
وان شاء الله يكون نافع لى ولك وللجميع
دمت بكل خير
عاشقة مصر
27-04-2010, 12:30 AM
ما شاء الله والله فكره هايله
لكن انا آخر من يعلم ههههههه
بس بجد بحييك على الفكره ومتابعه
تسلم ..,,:a (35):
بحبك يا مصر
27-04-2010, 01:23 AM
ملحوقة عاشقة مصر
اهلا وسهلا بك .... ان شاء الله يكون خير للجميع
يسعدنى جدا متابعتك ... امتنانى
،،
بحبك يا مصر
27-04-2010, 10:49 PM
- ورد فى تفسير القرطبى: وهذا قول فرق النصارى من المَلْكِية والنُّسْطُورِيّة واليعقوبية
مش فهمت:sorry:
بعد البحث وجد الآتى ...
هم ثلاثة طوائف من فرق النصارى
1- الملكية: لكل مقطع في اسم هذه الكنيسة دلالات معينة فلفظة الملكيين وبالسريانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9) ܡܠܟܝܐ ملكويي Malkoyee أطلقت على المسيحيين في المشرق الذين قبلوا شرعية مجمع خلقيدونية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9_%D8%AE%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%AF%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9) وسلطة الامبراطور البيزنطي وذلك عام451 (http://ar.wikipedia.org/wiki/451) م فأطلق عليهم إخوانهم السريان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9) والأقباط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%B7) اللاخلقيدونيين هذا الاسم لكي يشيروا عليهم يأنهم يتبعون مذهب الامبراطور أو الملك.
2- النسطورية: أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه.
3 - اليعقوبية: ترجع إلى نشأة المسيحية في القرن الأول الميلادي، ورعاياها منتشرون في سوريا وفلسطين ولبنان ومصر والعراق والهند، أما التسمية فجاءت في القرن الخامس الميلادي نسبة إلى الأسقف يعقوب البرادعي الذي أرسلته تيودورا زوجة الإمبراطور إلى الحارث بن جبلة ليعلم قومه الدين، ويعتقد العيقوبيون أن في المسيح طبيعة واحدة إلهية.
بحبك يا مصر
27-04-2010, 11:00 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَآءَ وَلَـٰكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ))
الآية رقم (81) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير ابن كثير:(فَاسِقُونَ) أي خارجون عن طاعة الله ورسوله، مخالفون لآيات وحيه وتنزيله.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
[ معلومات رائعة في الاعجاز العلمي في القرآن الكريم
جزاك الله خيرا
سبحانك اللهم وبحمدك
أشهد أن لا اله الا أنت
أستغفرك وأتوب اليك
بحبك يا مصر
30-04-2010, 06:54 PM
اهلا وسهلا بك سما
يسعدنى مرورك ..... حفظك الله
،،
بحبك يا مصر
30-04-2010, 07:05 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّا نَصَارَىٰ ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (82) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: أقرب الناس مودّة ومـحبة، والـمودّة: الـمفعلة من قول الرجل: وَدِدْتُ كذا أودُّه وُدًّا ووِدًّا ووَدًّا ومودّة إذا أحببته.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
01-05-2010, 07:47 PM
مازلت متابع في صمت
جزاك الله خيرا اخ علي
بحبك يا مصر
02-05-2010, 12:47 AM
مرحبا بك دائما فى صفحتنا
ان شاء الله يكون فى ميزان الحسنات لى ولك ولكم
تقديرى لك فارس
،،
بحبك يا مصر
06-05-2010, 06:10 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِيۤ أَيْمَانِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَٱحْفَظُوۤاْ أَيْمَانَكُمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (89) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الشوكانى: واللغو: مصدر لغا يلغو لغواً، ولغى يلغي لغياً: إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام، أو بما لا خير فيه، وهو الساقط الذي لا يعتدّ به، فاللغو من اليمين: هو الساقط الذي لا يعتدّ به، ومنه اللغو في الدية، وهو الساقط الذي لا يعتد به من أولاد الإبل.
وقد اختلف أهل العلم في تفسير اللغو، فذهب ابن عباس، وعائشة، وجمهور العلماء أيضاً: أنه قول الرجل: لا والله، وبلى والله في حديثه، وكلامه، غير معتقد لليمين، ولا مريد لها. قال المروزي: هذا معنى لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء. وقال أبو هريرة، وجماعة من السلف: هو أن يحلف الرجل على الشيء لا يظن إلا أنه إياه فإذا ليس هو ما ظنه، وإلى هذا ذهبت الحنفية، والزيدية، وبه قال مالك في الموطأ. وروي عن ابن عباس: أنه قال: لغو اليمين أن تحلف، وأنت غضبان، وبه قال طاوس، ومكحول. وروى عن مالك، وقيل: إن اللغو هو يمين المعصية، قاله سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وعبد الله بن الزبير، وأخوه عروة كالذي يقسم ليشربنَّ الخمر، أو ليقطعنَّ الرحم، وقيل: لغو اليمين: هو دعاء الرجل على نفسه، كأن يقول: أعمى الله بصره، أذهب الله ماله، هو يهودي، هو مشرك. قاله زيد بن أسلم. وقال مجاهد: لغو اليمين أن يتبايع الرجلان، فيقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر: والله لا أشتريه بكذا.
وقال الضحاك: لغو اليمين: هي المكفرة. أي: إذا كفرت سقطت، وصارت لغواً. والراجح القول الأول لمطابقته للمعنى اللغوي.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
08-05-2010, 04:22 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ ٱلْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيۤ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (96) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالى { وَلِلسَّيَّارَةِ } فيه قولان أحدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث أبي عُبيدة أنهم أكلوه وهم مسافرون، وأكل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم، فبيّن الله تعالى أنه حلال لمن أقام، كما أحله لمن سافر. الثاني أن السيَّارة هم الذين يَركبونه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
11-05-2010, 01:38 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَٰماً لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَٱلْهَدْيَ وَٱلْقَلاَئِدَ ذٰلِكَ لِتَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ))
الآية رقم (97) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير القرطبى: قوله تعالىٰ: { قِيَاماً لِّلنَّاسِ } أي صلاحاً ومعاشاً، لأمن الناس بها، وعلى هذا يكون «قِيَاماً» بمعنى يقومون بهان وقيل: «قِيَاماً» أي يقومون بشرائعها، وقرأ ٱبن عامر وعاصم «قيماً» وهما من ذوات الواو فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقد قيل: ((قِوام)).
قال العلماء: والحكمة في جَعْلِ الله تعالىٰ هذه الأشياء قياماً للناس، أن الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر، والسلب والغارة والقتل والثأر، فلم يكن بدّ في الحكمة الإلٰهية، والمشيئة الأوّلية من كافّ يدوم معه الحال، ووازِعٍ يُحمَد معه المآل.
- بينما ورد فى تفسير الطبرى: { وَالقَلائِدَ } كان ناس يتقلدون لـحاء الشجر فـي الـجاهلـية إذا أرادوا الـحجّ، فـيعرفون بذلك.
مفسرة بتوضيح فى المشاركة رقم 159 - الصفحة رقم 15
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
11-05-2010, 11:12 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قُل لاَّ يَسْتَوِي ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ٱلْخَبِيثِ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يٰأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (100) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الطبرى: { يا أولـي الألْبـابِ } يعنـي بذلك أهل العقول والـحجا، الذين عقلوا عن الله آياته، وعرفوا مواقع حججه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
14-05-2010, 01:20 AM
مازلت متابع
جزاك الله خيرا علي
بحبك يا مصر
14-05-2010, 01:24 AM
دعائى لك بكل خير اخى العزيز
،،
- هناك خطا ما فى الاضافة ؟
فارس العشق
14-05-2010, 01:27 AM
بأي الطرق يكون الخطأ علي؟
بحبك يا مصر
14-05-2010, 01:47 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (103) من سورة المائدة.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها وحرّموا ركوبها، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى، وإذا لقيها المعيّي لم يركبها واسمها البحيرة.
وكان يقول الرجل: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها. وقيل: كان الرجل إذا أعتق عبداً قال: هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث.
وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكراً فهو لآلهتهم فإن ولدت ذكراً وأنثى قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.
وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا من حمى ظهره، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى.
ومعنى { مَّا جَعَلَ } ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير والتسييب وغير ذلك، ولكنهم بتحريمهم ما حرّموا.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
14-05-2010, 01:49 AM
هرسل لك رسالة على نفس عنوان الميل
،،
بحبك يا مصر
18-05-2010, 02:47 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (2) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير القرطبى: { ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ } أي تَشكُّون في أنه إله واحد، وقيل: تمارون في ذلك أي تجادلون جدال الشَّاكِّين، والتَّمَاري المجادلة على مذهب الشّك.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
20-05-2010, 02:17 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّٰهُمْ فِي ٱلأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا ٱلأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَٰهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ))
الآية رقم (6) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير القرطبى: القَرْن الأُمَّةُ من الناس، والجمع القرون، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" خير الناس قَرْني ـ يعني أصحابي ـ ثم الذين يَلُونهم ثم الذين يَلُونهم ".
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
فارس العشق
20-05-2010, 03:30 AM
كنت زائر من وقت ما
فكنت مسرورا عندما رأيت مشاركة لك بالموضوع
جزاك الله خير اخ علي
وجعل الجنة مفازك دائما
ومستمر في المتابعة
بحبك يا مصر
20-05-2010, 08:04 PM
ويسرنى أكثر متابعتك يا فارس
جزاك الله بكل خير ...وجعل فيه فائدة لنا ولك
،،
بحبك يا مصر
20-05-2010, 08:17 PM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَٰباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (7) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير القرطبى: القرطاس الصحيفة، ويُقال قُرْطاس بالضم، وقَرطَس فلان إذا رمى فأصاب الصحيفة الملزقة بالهَدف.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
24-05-2010, 12:29 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (10) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير القرطبى: حاق بالشيء يَحيق حَيْقاً وحُيُوقاً وحَيَقاناً نزل، أي نزل بأُممهم من العذاب ما أُهلكوا به جزاء ٱستهزائهم بأنبيائهم.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
27-05-2010, 12:58 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِيۤ ءَاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَٰطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (25) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير الشوكانى: الأكنة: الأغطية جمع كنان مثل الأسنة والسنان، كننت الشيء في كنه: إذا جعلته فيه، وأكننته أخفيته، أي وقد جعلنا على قلوبهم أغطية كراهة أن يفقهوا القرآن، أو لئلا يفقهوه.
- والوقر: الصمم، يقال وقرت أذنه تقر وقراً: أي صمت، وقرأ طلحة ابن مصرف " وِقْراً " بكسر الواو، أي جعل في آذانهم ما سدّها عن استماع القول على التشبيه بوقر البعير، وهو مقدار ما يطيق أن يحمله، وذكر الأكنة والوقر تمثيل لفرط بعدهم عن فهم الحق وسماعه، كأن قلوبهم لا تعقل، وأسماعهم لا تدرك.
- والأساطير: ما سطره الأوّلون في الكتب من القصص والأحاديث، وقال الجوهري: الأساطير الأباطيل والترهات.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
konoz
27-05-2010, 01:32 AM
جزاك الله كل خيير لموضوعك الرائع
جعله فى ميزان حسناتك
قرأت منه صفحات من قبل
وعجبنى جدااااا
وان شاء الله متابعة
ربنا يبارك فيك يارب
بحبك يا مصر
27-05-2010, 02:27 AM
جزاك الله خير ودعائى لله
ان ينفعنى واياكم بكل ما جاء فيه وبخيره فى الدنيا والاخرة
سعدت بمشاركتك ... ومرحبا بك ومتابعتك
،،
فارس العشق
27-05-2010, 02:48 AM
جزاك الله خير علي
مازلت متابع لكِ ايها الرائع
من تميز لاخر بأذذن الله
بحبك يا مصر
30-05-2010, 01:16 AM
اعزك الله يا فارس
ومرحبا بك ومتابعتك دائماً
،،
بحبك يا مصر
30-05-2010, 01:21 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (http://java******<b></b>:Open_Menu())))
الآية رقم (26) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير الطبرى: { ويَنْأَوْنَ عَنْهُ } يعني: يتباعدون عنه.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
- سبب التعديل عدم ذكر هذا والله تعالى اعلى واعلم .
فارس العشق
30-05-2010, 01:27 AM
جزاك الله كل خير اخ علي
بارك الله فيك اخي الفاضل
بحبك يا مصر
03-06-2010, 01:48 AM
جزاك الله خير يا فارس على تشجيعك الطيب
---------------------------
ولك جزيل الشكر يا حاج سيد لشكرك
،،
بحبك يا مصر
03-06-2010, 01:56 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ إِذَا جَآءَتْهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ (http://java******<b></b>:Open_Menu())))
الآية رقم (31) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير الشوكانى: معنى بغتة: فجأة، يقال بغتهم الأمر يبغتهم بغتاً وبغتة. قال سيبويه: وهي مصدر في موضع الحال، قال: ولا يجوز أن يقاس عليه فلا يقال: جاء فلان سرعة.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
- سبب التعديل عدم ذكرهذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
07-06-2010, 01:50 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَٰهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ))
الآية رقم (42) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير الزمخشرى: قيل البأساء: القحط والجوع،
والضراء: المرض ونقصان الأموال والأنفس.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
بحبك يا مصر
08-06-2010, 02:14 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ (java******:Open_Menu())))
الآية رقم (44) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير الطبرى: أصل الإبلاس في كلام العرب عند بعضهم: الحزن على الشيء والندم عليه، وعند بعضهم: انقطاع الحُجة والسكوت عند انقطاع الحجة، وعند بعضهم: الخشوع، وقالوا: هو المخذول المتروك، فتأويل قوله: «وأبلسا» عند الذين زعموا أن الإبلاس: انقطاع الحجة والسكوت عنده، بمعنى: أنه لم يحر جواباً، وتأوّله الآخرون بمعنى الخشوع، وترك أهله إياه مقيماً بمكانه، والآخرون: بمعنى الحزن والندم،
يقال منه: أبلس الرجل إبلاساً، ومنه قيل لإبليس: إبليس.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
أسير الإحساس
08-06-2010, 10:20 AM
يعجبني حماسك الدائم للاستمرار ف الخير
أطيب أمنياتي ودعائي لك
جزاك الله خيراً
بحبك يا مصر
11-06-2010, 09:12 AM
جزاك الله خير يا حاج سيد
ان شاء الله نكمل الكتاب ولو بعد حين ان ارد الله
مودتى وتقديرى الخاص لك ،،
بحبك يا مصر
11-06-2010, 09:18 AM
قال تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
((فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ))
الآية رقم (45) من سورةالأنعام.
- ورد فى تفسير القرطبى: الدابر الآخر، يُقال دَبَر القومَ يَدْبِرُهم دَبْراً إذا كان آخرهم في المجيء، والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيّرهم فلم تبق لهم باقية.
هذا والله تعالى اعلى واعلم،،
تحت رايه السنه
11-06-2010, 01:41 PM
الله يجازيك خير اخي علي هذا المجهود
لاشك ان النظر في كتاب الله وفهم معانيه نعمه من نعم الله علي عباده
فاحمد الله علي ذلك
تقديري لمجهودك متابع
konoz
11-06-2010, 04:01 PM
جزاك الله كل خيير
ومازلنا نتابعك اخى فى الله
ودمت بكل خييييييييير